 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
139
В третьей части "Об общественном идеале" (1917) предметом критического анализа и обобщений
стали идеалы социализма и анархизма в их возникновении и исторической эволюции. Свой личный
интерес в разработке идеалистического, восходящего к Канту направления философии права
Новгородцев связывал с потребностью обосновать "самостоятельное значение нравственного начала" в
правоведении. Эта позиция, по его мнению, представляла собой "разрыв с традициями
исключительного историзма и социологизма и переход к системе нравственного идеализма". В
частности, имелась в виду необходимость "понять и обосновать нравственную проблему как
самостоятельную и независимую от всяких исторических и социологических предпосылок". В этом
направлении работа велась и в древности, и в Новое время. Современная мысль нашла в системе Канта
соответствующий источник поучения. Правоведы, стремящиеся уберечь нравственную основу права "от
воздействия мелкой практики и односторонней теории", могут найти надежную опору в возрожденной
школе естественного права.
"Естественно-правовые построения являются неотъемлемым свойством нашего духа и
свидетельством его высшего призвания. Общество, которое перестало бы создавать идеальные
построения, было бы мертвым обществом; эти построения каждый раз показывают, что в нем есть дух
жив, есть движение нравственного чувства и сознания".
Общественная деятельность Новгородцева не ограничилась преподаванием и публицистикой. Он
входил в руководство кадетской партии, избирался депутатом Государственной думы от
Екатеринославской губернии. В эмиграции при содействии чешского правительства создал в Праге
Русский юридический факультет, которым руководил до своей кончины в апреле 1924 г. Он был
признанным главой школы возрожденного естественного права. Его непосредственными учениками
были И. А. Ильин, Б. П. Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, А. С. Ященко и др.
6. Психологическая теория права Л. И. Петражицкого
В начале века крупным научным событием не только в русской, но и европейской литературе стало
опубликование "Теории права и государства в связи с теорией нравственности" Льва Иосифовича
Петражицкого (1867–1931). В гносеологическом и методологическом отношении он следовал началам
позитивной философии, но при этом проявил большую самостоятельность и оригинальность в
освещении правовых явлений и самой природы права.
Право определяется и исследуется Петражицким как явление нашей индивидуальной психики.
Социальный момент в праве не игнорируется, но воспринимается под углом зрения психологически-
правовых переживаний постольку, поскольку социальный элемент в этих переживаниях отражается.
Петражицкий признает различия между правом и нравственностью, но главное различие между ними он
видит и воспринимает как различие между чисто императивным характером нравственных импульсов
(и соответствующих им норм) и императивно-атрибутивным характером права. "Императивность" в
данном случае предстает в толковании Петражицкого индивидуально-личностным сознанием долга,
обязанности, в то время как "атрибутивность" – это сознание "своего права", выступающее вовне как
притязание. Для нравственности важен императив и момент добровольности в исполнении
обязанностей, тогда как для права основное сосредоточено в моменте атрибутивности, т. е. в
непременном исполнении обязанности и в связанном с этим удовлетворением. Если в нравственном
общении психика участников довольно мирно реагирует на неисполнение обязанностей, то в правовом
общении неисполнение обязанностей (в том числе правовых требований, подтвержденных судебным
решением) вызывает гнев, влечет оправданные требования принудительного исполнения.
Решающее значение атрибутивных элементов в праве и правовом общении в несколько
тяжеловесной, но логически согласованной форме получило такое обоснование: "Сообразно
атрибутивной природе правовых эмоций импульс в пользу исполнения правового долга имеет характер
давления в пользу того, чтобы другой стороне, управомоченному, было доставлено то, что ему
причитается; что же касается поведения обязанного, то оно имеет значение не само по себе, а как
способ и средство достижения этого результата на стороне управомоченного. Напротив, нравственный
импульс имеет характер непосредственного и безотносительного давления в пользу определенного
поведения как такового, а не как средства удовлетворения права другого" (Теория права и государства в
связи с теорией нравственности. 2-е изд. 1909).
Одним из важных выводов теории стало положение о том, что с точки зрения социальных
целеполаганий и достижения твердого порядка роль права в общественной жизни важнее роли