 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
138
исторически праву положительному. Не составляет оно и нравственного критерия для последнего, как,
например, у Е. Н. Трубецкого. Естественное право у Соловьева, как и у Конта, есть формальная идея
права, рационально выведенная из общих принципов философии. Естественное право и положительное
право для него лишь две различные точки зрения на один и тот же предмет.
При этом естественное право воплощает "рациональную сущность права", а право положительное
олицетворяет историческую явленность права. Последнее является правом, реализованным в
зависимости "от состояния нравственного сознания в данном обществе и от других исторических
условий". Понятно, что эти условия предопределяют особенности постоянного дополнения
естественного права правом положительным.
"Естественное право есть та алгебраическая формула, под которую история подставляет различные
действительные величины положительного права". Естественное право сводится всецело к двум
факторам – свободе и равенству, т. е. оно, собственно, и являет собой алгебраическую формулу всякого
права, его рациональную (разумную) сущность. При этом этический минимум, о котором говорилось
ранее, присущ не одному естественному праву, но и положительному.
Свобода есть необходимый субстрат, а равенство – его необходимая формула. Цель нормального
общества и права составляет общественное благо. Эта цель есть общая, а не коллективная только (не
сумма отдельных целей). Эта общая цель по существу своему внутренне соединяет всех и каждого.
Соединение всех и каждого происходит при этом благодаря солидарным действиям в достижении
общей цели. Право стремится осуществить справедливость, но стремление это лишь общая тенденция,
"логос" и смысл права.
Право положительное лишь воплощает и реализует (иногда не вполне совершенно) в конкретные
формы эту общую тенденцию. Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с религиозной
моралью (любовью), в каком пребывают государство и церковь. При этом любовь есть нравственный
принцип церкви, а справедливость есть нравственный принцип государства. Право в отличие от "норм
любви, религии" предполагает принудительное требование реализации минимального добра.
"Понятие права по самой своей природе заключает в себе элемент объективный или требование
реализации". Необходимо, чтобы право всегда имело силу осуществиться, т. е. чтобы свобода других
"независимо от моего субъективного ее признания или от моей личной справедливости всегда могла на
деле ограничивать мою свободу в равных пределах со всеми". Право в его историческом измерении
предстает "исторически-подвижным определением необходимого принудительного равновесия двух
нравственных интересов – личной свободы и общего блага". То же самое в другой формулировке
раскрывается как равновесие между формально-нравственным интересом личной свободы и
материально-нравственным интересом общего блага.
Правопонимание Соловьева оказало заметное влияние на правовые взгляды Новгородцева,
Трубецкого, Булгакова, Бердяева, а также на общий ход дискуссий по вопросам взаимоотношений
церкви и государства периода "русского религиозного ренессанса" (первое десятилетие XX в.).
5. Политико-правовые взгляды П. И. Новгородцева
Павел Иванович Новгородцев (1866–1924) с самого начала своей научной и преподавательской
деятельности зарекомендовал себя блестящим историком и философом права. Его имя стало известным
в связи с подготовкой и изданием сборников "Проблемы идеализма" (1902) и "Из глубины" (1918),
ставших крупным событием в духовной жизни российского общества. Самым значительным по
замыслу и исполнению трудом стало "Введение в философию права". Первую часть его составили
работы "Нравственный идеализм в философии права" и "Государство и право" (1907), в которых было
дано обоснование потребности в возрождении философии естественного права. Вторую часть составила
работа "Кризис современного правосознания" (1909), где сделан обзор кризисных тенденций в
использовании идеалов и ценностей эпохи века Просвещения, в том числе ценностей правового
государства. "Если изначально правовое государство имело задачу простую и ясную – когда равенство
и свободы представлялись основами справедливой жизни, т. е. началами формальными и
отрицательными, и осуществить их было нетрудно, то сейчас государство призывается наполнить эти
начала положительным содержанием". Трудность последней задачи состоит в том, что государство
возлагает на себя "благородную миссию общественного служения, встречается с необходимостью
реформ, которые лишь частично осуществимы немедленно", и что, вообще говоря, они "необозримы в
своем дальнейшем развитии и осложнении" (Кризис современного правосознания. 1909).