 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
124
допущению, что помимо реально существующего и воспринимаемого государства и связанного с ним
массива законодательства существует – и с этим надлежит считаться – некое более разумное право и
связанное с ним государство, являющие собой эталон для сопоставлений. Подобный же негативизм он
распространяет и на концепции естественных и неотчуждаемых прав.
Другой важной и более оправданной особенностью использования формулы "закон есть закон"
является признание ее необходимейшим условием нормального общения в нормально организованном
человеческом (политическом, трудовом, имущественном) общежитии, своего рода краеугольным
камнем в громадном здании государственности и неотъемлемым атрибутом повседневного правового
общения.
Естественно, что в своем обсуждении предмета юриспруденции и сферы права Остин не мог не
коснуться вопроса о правотворческой роли судей и суда. Он склонялся к тому, что и решения суда
следует воспринимать как часть права в том случае, когда они признаются в качестве таковых
сувереном (т. е. судебные решения становятся прецедентным правом как бы с молчаливого согласия
суверена).
Связав природу права с приказом (волей) фактически правящей в обществе группы лиц или одного
правителя, Остин тем самым легитимировал правотворчество любой власти ("кому подчиняются, тот и
суверен"). В XX в. такой подход был использован самыми недемократическими, антиправовыми и
негуманными политическими режимами, правда, за пределами Англии.
3. Политико-правовое учение Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844–1900) – одна из значительных фигур в истории философской и
политико-правовой мысли. Вопросы политики, государства и права освещаются, в частности, в таких
его работах, как "Греческое государство", "Воля к власти", "Так говорил Заратустра", "По ту сторону
добра и зла", "Происхождение морали" и др.
Государство, право, законодательство, политика представляют собой, по концепции Ницше,
служебные орудия, средства, инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть проявление,
обнаружение и образование космической по своим масштабам борьбы сил и воль.
"Восторжествовавшее понятие "сила , с помощью которого наши физики создали Бога и мир, – писал
он, – требует, однако, дополнения: в него должна быть внесена некоторая внутренняя воля, которую я
называю "волей к власти", т. е. ненасытное стремление к проявлению власти или применение власти,
пользование властью как творческий инстинкт и т. д.".
Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех
явлений, в том числе социальных и политико-правовых. Причем воля к власти – это повсеместно самая
примитивная форма аффекта, а именно – "аффект команды". В свете этого все учение Ницше предстает
как морфология воли к власти.
Перечисляя свои "принципиальные нововведения", Ницше, в частности, отмечал: "На место
"моральных ценностей" – исключительно натуралистические ценности. Натурализация морали. Вместо
"социологии" – учение о формах и образцах господства. Вместо "общества" – культурный комплекс –
как предмет моего главного интереса (как бы некоторое целое, соотносительное в своих частях). Вместо
"теории познания" –
перспективное учение об аффектах (для чего необходима иерархия аффектов...).
Вместо "метафизики" и религии – учение о вечном возвращении (в качестве средства воспитания и
отбора)".
Представления о прогрессивном характере развития он считал ошибочными.
Ценность, согласно Ницше, – это наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе
усвоить. Человечество же лишь средство, но не цель. Именно немногочисленные великие личности
(типа Цезаря, Наполеона), несмотря на кратковременность их существования и непередаваемость их
качеств по наследству, и являются, по Ницше, единственным смыслом, целью и оправданием
происходящего и всей борьбы различных воль за власть.
Всю социально-политическую историю Ницше характеризует как борьбу двух воль к власти – воли
сильных (высших видов, аристократических господ) и воли слабых (массы, рабов, толпы, стада).