 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
78
всему человечеству. Закон Моисеев — это рабство, а Благодать и Истина — свобода ("Образъ дее
Закону и Благод?ти — Агарь и Сарра, роботьная (т.е. порабощенная) Агарь и свободьная Сарра"). В
Законе Моисеевом человечество теснится, заявлял Иларион, а в Благодати свободно ходит.
Таким образом, сопоставление христианства с иудейством, которое проводит Иларион в своем
произведении "О Законе и Благодати", призвано, в конечном итоге, подчеркнуть высокую ценность
христианской религии в истории человечества. Естественно, что при этом Иларион не мог не сказать о
благодатности христианской веры для Руси. По его мнению, Бог посредством Благодати и Истины спас
русских, привел их в истинный разум.
Похвала князю Владимиру, составляющая вторую часть рассматриваемого произведения Илариона,
органически выводится из этого признания высокой ценности христианства для Руси. Все страны,
отмечал Иларион, чтут и славят их учителя, который научил их православной вере. "Похвалимъ же и
мы, по сил? нашей, малыими похвалами великая и дивьная сътворьшааго нашего Учителя и наставника
великааго кагана наше? земл? Володим?ра, вънука старааго Игоря, сына же славьнааго Святослава".
Своей похвалой великому князю Владимиру Иларион выражал собственные представления об
идеальном государе, характере его власти, отношениях его со священнослужителями.
Такой прием выражения политических и правовых идей был характерен для литературы Киевской
Руси*, заметен он и в летописях. Авторы произведений, использующие его, не говорили о том, каким
должен быть государь, какой характер должна иметь его власть, как он должен относиться к церкви и
т.п. Они выбирали среди когда-то живших или еще живущих государственных деятелей подходящий
персонаж и прославляли его. Причем это прославление делалось на основе реальных исторических
фактов, которые соответствующим образом интерпретировались. Таким способом вместо совокупности
абстрактных, далеких от действительности политических идей на страницах литературных
произведений представал конкретный портрет известного всем государя. Его писали эпитетами,
сравнениями, художественными образами, обрамляющими те или иные жизненные события. Однако
при необходимости политический смысл данного художественного портрета вполне мог быть
переведен с языка символов и образов на язык абстрактных понятий и теоретических идей.
* Посвященное князю Владимиру произведение в жанре похвалы создал в конце XI в. мних Иаков. Название этого
произведения по списку XVI в. "Память и похвала князю рускому Володимеру, како крестися Володимерь, и дети своя
крести и всю землю Рускую от коньца и до коньца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володимера".
Содержание данной похвалы во многом повторяет похвалу Илариона.
В похвале "великому кагану" Русской земли Владимиру, с которой выступал Иларион, почти каждый
эпитет, каждое определение имеют свой политический смысл.
Называя Владимира "нашим Учителем и наставником", Иларион подразумевает тем самым, что этот
князь выступал в качестве не только главы государства, но и духовного пастыря своего народа.
Первейшей его заслугой было, по мнению Илариона, распространение на Руси православной веры —
благоверия. Тобою мы приобщились и жизнь Христа познали — раскрывал мыслитель суть главного
благодеяния Владимира. Скорчены были от бесовской лести, а тобою распрямились и на путь жизни
вступили. Слепыми были от бесовской лести, а тобою прозрели сердечными очами. Немы были, а
тобою мы речь обрели. "Радуиса, Учителю нашь и наставьниче благовърию!"
Восхваляя великого князя Владимира как духовного проповедника — крестителя Руси, Иларион в
полной мере осознавал тот факт, что Владимиру удалось успешно выполнить эту роль только благодаря
тому, что он был носителем верховной государственной власти. Не было никого на Руси, кто
противился бы благочестному его повелению креститься, отмечал в своем произведении Иларион и
давал следующее объяснение этому: "Да аще къто и не любъвию, нъ страхъм повел?въшааго
крыщаахуся, понеже б?
благов?рие его съ властию съпряжено" (курсив наш. —
В. Т.). Как видим,
русский мыслитель полагал, что сила православной веры заключается в теснейшем союзе ее —
сопряженности — с государственной властью.
Но что же дает поддержка православной веры, распространение благоверия носителю
государственной власти? Спасение души от смерти и освобождение от бремени грехов, венец славы
небесной и вечную память в потомках. Именно в этом усматривал Иларион вознаграждение князю
Владимиру за отвращение русских людей от язычества и приобщение их к христианству.
Следует отметить, что у Илариона нет даже намека на то, что поддержка князем православной веры
может каким-то образом способствовать упрочению и расширению его политической власти. Более
того, из содержания произведения Илариона можно сделать вывод, что православие, скорее,