 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
73
функции церковные, духовные. Князь предстает в образе не столько меча, сколько души общества.
Иначе говоря, верховный государственный властитель воплощает собой не насилие над обществом, а
душу подвластного ему общества.
Следует отметить, что такой образ князя давал не только митрополит Никифор, но и другие русские
мыслители. Явственно выступает этот образ и в русских летописях, и в "Киево-Печерском патерике" —
сборнике сказаний о Киево-Печерской церкви, созданном приблизительно в первой трети XIII в. В
общем его можно считать характерным для русского политического сознания.
Представление государства в образе трех начал души — словесного, яростного и желанного —
напоминает аналогичный образ в диалоге древнегреческого философа Платона "Государство". Однако
сходство здесь лишь внешнее. Никифор (кстати, грек по рождению) вкладывает в данный образ совсем
не тот смысл, который подразумевал Платон. Три начала, части или силы души в послании Никифора в
сущности своей есть не что иное, как три пути к единому — к Богу. Что такое государственная
деятельность в его понимании? Это путь к Богу, служение Богу! И с таким пониманием
государственной деятельности сам адресат послания митрополита Киевского — великий князь
Киевский — был вполне согласен. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас сочинения Владимира
Мономаха, которые рассматриваются в § 4 настоящей главы.
Взгляд на князя как на душу общества выражал в образной форме характерное для политической
идеологии Киевской Руси воззрение на государственную власть как на преимущественно духовную
силу.
Конечно, во многом данное воззрение проистекало из неразвитости в эпоху Киевской Руси
государственного аппарата, воплощающего материальную мощь данной власти. Однако основной
источник его таился в особенностях культурного развития русского общества. Если в Западной Европе
главными центрами культуры в средние века, особенно в эпоху раннего Средневековья, были
монастыри, то на Руси столпом культуры выступала в первую очередь государственная власть, которая
прививала христианство в русском обществе, возводила церкви*, распространяла грамотность,
организовывала школы, развивала книжную культуру. Становление монастырей как центров духовной
культуры произошло на Руси во многом благодаря государству.
* О том, сколь интенсивно шло на Руси это строительство, свидетельствует уже тот факт, что в одном только Киеве в
течение XI в. было возведено 600 церквей и 13 монастырей.
Русские князья описываются в летописях не только как полководцы, но и как подвижники
культурного поприща и часто прославляются исключительно в последнем качестве. Так, о княгине
Ольге, матери Святослава, "Повесть временных лет" пишет, что "си бысть предътекущия крестьяньстьй
земли (т.е. была она предвозвестницей христианской земле. —
В. Т.), аки деньница предъ солнцемъ и
аки зоря предъ свьтом". О великом князе Владимире Свя-тославиче в летописях говорится, что по его
распоряжениям ставились церкви по русским городам, что посылал он собирать у лучших людей детей
и отдавать их в обучение книжное. Церкви строил и великий князь Ярослав Владимирович. Летописи
повествуют, что этот князь очень любил книги, читая их часто днями и ночами, а также, что собирал он
писцов многих для того, чтобы переводили они с греческого на славянский язык и что в результате
было написано множество книг. При этом Ярослав объявляется продолжателем дела своего отца,
который вспахал и размягчил почву, а он засеял книжными словами сердца верующих людей: "Отецъ
бо сего Володимеръ землю взора и умягчи, рекше крещеньемь просвътивъ. Сь же насъя книжными
словесы сердца върных людий; а мы пожинаемъ, ученье приемлюще книжное". В свою очередь и
Ярослав передал своим сыновьям любовь к книге. В частности, известным на Руси собирателем книг
стал его сын Святослав.
Летописи сохранили имена многих князей, которые собирали книги, имели страсть к их чтению,
организовывали школы и т.п.
Русские князья воистину являлись пахарями и сеятелями на ниве русской культуры. Причем эта их
деятельность составляла традицию — то, что переходило по наследству вместе с властными
полномочиями.
Неудивительно, что церковь зачастую находила в русских князьях не объект для просветительской
работы, а пример для подражания. Один из церковных деятелей Киевской Руси XII в. поучал
священнослужителей весьма примечательными на сей счет словами: "Если властители мира сего и
люди, занятые заботами житейскими, обнаруживают сильную охоту к чтению, то тем больше нужно
учиться нам, и всем сердцем искать сведения в слове божием, писанном о спасении душ наших".