 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
63
те, которые за денежное вознаграждение согласятся умереть. Это становится немощью государства и
сламывает его".
Отсюда Ибн-Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст
которого он определяет в 120 лет соответственно смене трех поколений правящей династии: первому
поколению свойственны простота нравов и относительное равенство; второе поколение уже изнежено
роскошью, живет в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к
самозащите, нуждается в наемной армии и охране; при третьем поколении происходят окончательная
деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством.
Обычно конец одного и начало другого цикла наступают в результате захвата кочевниками
цивилизованных областей. Ссылаясь на историю арабов, персов и берберов, Ибн-Хальдун пишет, что,
создав новое государство, завоеватели "предаются самоизнурению" и истощают общество. "Рано или
поздно неизбежно наступает дряхлость империй, которые, как и люди, растут, достигают зрелого
возраста, а затем клонятся к упадку".
В течение жизни трех поколений государство проходит пять этапов:
1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней;
2) расправа правителя с теми, кто помог ему прийти к власти, сосредоточение власти в одних руках;
3) расцвет государства; утверждение порядка, спокойствия и уверенности;
4) переход к насилию и деспотическим методам для подавления оппозиции;
5) упадок и гибель государства.
Ибн-Хальдун делит государства с учетом их политики, религии, отношений между правящими и
управляемыми на три типа:
1) "естественная монархия" — это деспотическое государство, осуществляющее только интересы
правителей, опирающееся на силу;
2) "политическая монархия" — государство, которое проводит разумную политику, защищает
земные интересы подданных, но остается для подданных "чужой", поскольку не связана с ними общей
религией;
3) "халифат" — государство, защищающее веру, поддерживающее земной порядок, мусульманская
община со "своим" правителем.
В трудах Ибн-Хальдуна немало наблюдений и выводов о влиянии на общество, государство и право
географической среды, разделения труда, экономики, культуры. Он справедливо считается одним из
великих мыслителей, предвосхитивших многие выводы современной социологии и политологии.
§ 4. Заключение
Общим для политико-правовых идеологий стран Арабского Востока и Западной Европы было то, что
та и другая строились на основе господствующего религиозного мировоззрения и в своих программных
положениях отражали институты феодального общества. Однако доктрины исламских теоретиков
значительно отличались от учений западноевропейских мыслителей как по содержанию, так и по
программным положениям. В странах ислама более, чем в средневековой Европе, была выражена
тесная, доходящая до тождества связь религии и политики по той причине, что действующее право
содержалось в Коране, а власть рассматривалась лишь как средство его осуществления. Поэтому в
теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем
происхождения, устройства, форм государства, соотношения государства и права, церкви и государства,
права светского и права канонического, ряда других проблем, волновавших умы западноевропейских
теоретиков. Место этих проблем заняли вопросы о нравственно-религиозных качествах носителей
власти, об их связях с мусульманской общиной или с преемниками Пророка. Все это обусловило и
особенности творчества арабских философов, весьма далеких от религиозного скептицизма и
вольнодумства. Религия рассматривалась ими как реально существующая и необходимая связь
мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики. Отнюдь не посягая
на эту основу, арабские мыслители разработали гениальное для того времени учение о "двух истинах",
обосновывавшее независимость науки и философии от религии и власти. Поэтому в развитии
естественных наук, а также в изучении реалистических сторон философии Аристотеля арабские ученые
средних веков далеко опередили современных им европейских мыслителей.
Вместе с тем политико-правовой идеологии ислама присущи качества, способные существенно
замедлить социальное, политическое и духовное развитие стран и регионов, где эта идеология