 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
61
Багдад превратился в крупный научный центр с рядом школ, библиотек, научных обществ. Второй
центр арабской культуры сложился на Пиренейском полуострове, в Кордове. На арабский язык были
переведены произведения античных врачей, классические труды по математике и астрономии, а также
философские трактаты Платона, Аристотеля и их последователей.
Соотношение религии и философии в исламе своеобразно. Некоторые мусульманские богословы уже
в VIII—IX вв. пытались разработать религиозную философию, основанную на символико-алле-
горическом толковании Корана. Однако основная масса "людей религии" настороженно относилась к
рационалистическому подходу к проблемам ислама. Теоретики религиозной философии ислама то
подвергались гонениям, то поддерживались властями, пока, наконец, в Х в. калам — теоретическое
мусульманское богословие, аналогичное христианской схоластике, — не получил признание и
относительно широкое распространение. С того же времени с каламом успешно конкурирует
направление, стремящееся осмыслить природу и общество на основе трудов Аристотеля и других
античных мыслителей. Труды представителей "восточной перипатетики"* были посвящены
преимущественно естественно-научным дисциплинам (медицине, географии, астрономии, химии,
математике и др.). Затрагивались ими и политико-правовые проблемы, которые решались с учетом
религиозно-политической жизни Арабского Востока.
* Перипатетиками называли учеников и последователей Аристотеля, по преданию преподававшего свое учение во время
прогулок (греч. "перипатос" — прогулка, хождение).
В общих чертах своеобразное соотношение философии и религии ислама обозначил "первый
философ арабов" — среднеазиатский тюрк аль-Фараби (870—950). Широкую известность фараби
принесли его комментарии трудов Аристотеля, в связи с чем еще при жизни ему было присвоено
почетное имя "Аристотель Востока", "Второй учитель".
Аль-Фараби исходил из того, что истина постигается философией посредством "доказательных
рассуждений". Но философов, которым доступно истинное знание, немного; большая часть людей
занята повседневным трудом и способна приобрести знания лишь посредством "поэтических",
"риторических" образов и речений. Поэтому для "широкой публики" необходима оперирующая такими
образами и речениями религия, представляющая собой важное "политическое искусство", без которого
невозможно общество.
В трудах Фараби предпринимается попытка изложить проект идеального общества (города-
государства).
Общества Фараби классифицирует на великое (объединение всех людей, народов, населяющих
землю), среднее (общество определенного народа) и малое (объединение людей в отдельные города).
Взяв за исходное моральные категории добра, зла, отношения к труду, он делит города-государства на
добродетельные, коллективные и невежественные.
В добродетельных городах-государствах общественная жизнь построена на принципах высокой
нравственности людей, которые, помогая друг другу, достигают истинного счастья.
Фараби пишет о пяти слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы и другие
достойные лица; 2) "люди религии", поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи,
астрологи и т.п.; 4) воины — ратники, стражники и т.п.; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы,
купцы и т.п. В добродетельном государстве все эти слои населения связаны дружбой, взаимными
интересами, справедливым отношением друг к другу.
Добродетельный город возглавляет философ-правитель, способный познать начала, управляющие
природой и обществом, и передать эти знания населению в образно-символической, т.е. религиозной,
форме.
Политико-правовое учение аль-Фараби сильно отличается от доктрин западноевропейских
мыслителей как по содержанию, так и по программным положениям. Политическая жизнь Арабского
халифата не давала оснований для обсуждения традиционных для европейской мысли проблем
различных форм правления, соотношения церкви и государства, государства и права, но настоятельно
требовала обсуждения моральных качеств и компетентности правителя, задач и способов
осуществления его власти. Что касается политического устройства, то за его основу бралась
оказывающая влияние на власть мусульманская община — скрепленное шариатом территориальное
объединение верующих. Морально-религиозные качества общины, по аль-Фараби, тоже важны для
оценки города-государства; так, коллективный город, занимающий промежуточное положение между
добродетельным и невежественным городами, Фараби описывает близко к критическому изображению