 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
60
положение между названными.
В разных частях арабского мира действовали (и поныне действуют) разные доктрины, определяющие
приемы толкования — применения права. В конце концов суннитские богословы решили, что число
правовых школ достигло критической точки. После создания четырех толков и выработки исламской
догматики (X в.) было признано невозможным дальнейшее развитие богословия, права, морали,
социальных установлений: "Двери иджтихада были закрыты". Люди религии строго стояли на страже
таклида (традиция, подражание, недопущение новшеств). Это привело к длительному застою в
культуре, экономике, науке тех областей и районов, где господствовал ислам.
Суннизм — преобладающее течение ислама, официальное вероисповедание в ряде средневековых
государств Арабского Востока. Теократическая трактовка власти в суннизме претерпела изменения:
если вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, то при Омейядах они были объявлены
наместниками самого Аллаха, а затем в Аббасидском халифате сложилась концепция перепоручения
светской власти султанам и эмирам (халиф — "прямой представитель Аллаха" — оставался
мусульманским первосвященником); наконец, халифами стали именоваться султаны в Оттоманской
империи.
Шииты (аш-шиа — "сторонники") считают Али и его потомков единственно законными халифами —
имамами, преемниками Мухаммеда. Они признают Коран и те части Сунны, которые относятся к Али.
Шииты делятся на ряд ветвей, сект, течений. Одна из особенностей шиизма — вера в "скрытого имама"
(им считается двенадцатый шиитский халиф, пропавший без вести в IX в.), который должен явиться как
махди (аналогично иудео-христианскому мессии) и наполнить мир справедливостью (у суннитов
явление махди знаменует конец света). Ряд шиитских сект наделяет "людей религии" правом говорить
от имени "скрытого имама"; это придает шиитскому духовенству особый авторитет в глазах верующих.
В отличие от суннитов шиитские богословы-правоведы считают, что "врата иджтихада" всегда
открыты. На основании Корана и ахбаров (так называются те хадисы Сунны, которые шииты признают
достоверными) шиитские муджтахиды имеют право по запросу общины выносить фетву —
предписание по правовому вопросу.
Во многих мусульманских странах шииты составляли меньшинство; оппозиционность шиитов
господствующим династиям, культ "мучеников", мессианские чаяния нередко делали их
вдохновителями и руководителями народных движений. Под влиянием шиитов менялись династии, в
разных концах мусульманского мира возникали теократические имаматы, возглавляемые потомками
Али. Тесная связь религиозной и политико-правовой идеологий ислама средних веков, громадное
влияние "людей религии" на массы верующих, бурная и нестабильная политическая жизнь Арабского
Востока вели к тому, что в результате смен династий и правителей оппозиционные секты становились
господствующими и, наоборот, ранее официальное исповедание объявлялось еретическим.
Политических успехов нередко добивалась тщательно законспирированная и хорошо организованная
шиитская секта исмаилитов, которая, возглавляя широкие народные движения, основала обширный
Фатимидский халифат (X—XII вв.) и ряд других государственных образований. Возникавшие под
лозунгами борьбы против несправедливости, угнетения и неравенства, эти государства в условиях
господствовавшего феодализма неизбежно становились орудием угнетения и эксплуатации.
В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от
шиитов хариджиты утверждали, что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов
они отличались тем, что настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности перед
общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать себе имама-халифа и имеет
право сместить его. Отстаивая равенство мусульман, хариджиты считали, что халифом может быть
избран любой верующий. Некоторые выступления хариджитов, как и исмаилитов, приводили к успеху.
Опираясь на широкие массовые движения, руководители сект захватывали власть и создавали
длительно существовавшие государственные образования (государство Рустемидов в Северной Африке
в VIII—Х вв.). Религиозный фанатизм и нетерпимость хариджитов, практикуемые ими "религиозные
убийства" (вплоть до убийств женщин и детей) существенно ослабляли силу движений, которые они
стремились возглавить, часто вели их к расколам на враждующие между собой секты.
§ 3. Политико-правовые идеи в трудах арабских философов
Стремительное расширение Арабского халифата вовлекло в сферу арабской культуры наследие
античной (особенно греческой) философии, научные достижения завоеванных стран и народов. В IX в.