 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
53
жизни. Следовательно, — писал Фома Аквинский, — если фальшивомонетчиков, как и других злодеев,
светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро
они уличены в ереси".
Еретическому учению о двух богах, один из которых создал мир зла, богатства и порабощения, Фома
Аквинский противопоставляет католическое учение о могущественном дьяволе, "главе целого
демонического царства", который, сказано в священном писании, "ходит, как рыкающий лев, ища, кого
поглотить". Именно козни дьявола и являются, по учению церкви, источником ересей, смут,
несогласий.
Учение Фомы Аквинского о государственной власти давало тонкое обоснование теократическим
теориям. Как отмечено, светские правители, ссылаясь на то же священное писание ("нет власти не от
Бога; существующие же власти от Бога установлены"), нередко оспаривали правомерность попыток
церкви ограничить их власть или судить о ее законности. Фома Аквинский стремился опровергнуть эти
ссылки своим учением об элементах власти.
В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента государственной власти:
сущность, происхождение, использование.
Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения), установлен богом; именно так
следует понимать слова апостола Павла: "Существующие же власти от бога установлены". Однако,
продолжает Фома, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен
непосредственно богом и богом же совершено каждое действие правителя. Князь может оказаться
узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т.е. способность
творить зло. В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя
принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не
посягает на божественный принцип власти, необходимый для общежития. В делах религии,
касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной власти, а не светской.
Власть последней распространяется лишь на земные цели, гражданские блага. В одном из сочинений
Фома писал, что и духовная, и светская власти "соединяются в лице папы, который стоит на вершине
обеих властей".
Воспроизведя аристотелевскую классификацию форм государства (монархия, аристократия, полития;
тирания, олигархия, демократия), Фома придает значение лишь некоторым из этих форм. Основным
признаком государственной власти является право издания законов. Так, в аристократии источником
права является мнение юристов, в олигархии — судебная практика. В правильных формах существует
законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных попирается то и
другое.
Фому Аквинского интересуют не столько различные модификации сочетаний олигархии и
демократии, сколько общие отличия республик от монархий. Монархия была наиболее типичной
формой феодального государства; значительным разнообразием отличались формы городских
республик, к которым Фома относился отрицательно. Он против разнообразия, он за единство: в мире
царствует один бог, в теле — одно сердце, в душе — разум, у пчел — царица.
Монархия — наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от
единства. "Наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним, —
пишет Фома, — это подтверждается на опыте. Ибо провинции или города-государства, которыми
управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира".
Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок,
пролагающей путь тирании. В тиранию может выродиться и монархия, но, рассуждает Фома, против
вырождения царя в тирана могут быть приняты меры. Громадное значение Фома придает религиозно-
нравственному воздействию церкви на монарха, обещаниям ему "наивысшей награды от бога",
полагающейся добродетельному и справедливому царю. Наконец, существует возможность сместить
тирана "по всеобщему решению", когда подданные освобождаются от обязанности повиноваться
(католическая церковь не раз обращалась к подданным с призывом не повиноваться тому или иному
неугодному ей феодальному правителю).
Этику и политику Аристотеля Фома Аквинский истолковал в духе католического богословия и
схоластики. Традиционные для этики Древней Греции добродетели "мудрость, мужество, умеренность,
справедливость" Фома дополнял богословскими, более высокими добродетелями "веры, надежды,
любви". Обозначенные Платоном и обстоятельно прокомментированные Аристотелем понятия
"уравнивающей" (арифметической) и "распределяющей" (геометрической) справедливости он толкует в