 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
46
насильственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Оправдывая последние,
Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее
отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от бога".
Теократические идеи Августина в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи
(Византии). Тесный союз церкви и государства, переплетение
их механизмов создали теократическую
империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.
§ 5. Заключение
Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшаяся под сильным влиянием идей
греческих мыслителей, разработала ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в
истории политических и правовых учений. Среди них — знаменитое определение государства ("дело
народа"), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества.
Значительное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые
конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.
Проблема преодоления политического отчуждения в политико-правовой идеологии Древнего Рима
выражена слабо. Терминологически она намечена определением государства как "дела народного",
теоретически — оправданием системы сдержек и противовесов, предупреждающих вырождение
республики в тиранию. Цицерон определял право как связь общества (народа), но в его понимании оно
распространялось лишь на свободных; кроме того, он утверждал, что при грохоте оружия (в период
войны) умолкают законы.
Совершенно исключительное значение в истории общественно-политической мысли принадлежит
христианству. Сложность самого процесса становления новой мировой религии, отражение этой
сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и долговременное господство
христианства в Европе, и возможность использования его в средние века в прямо противоположных
целях: от апологии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования
демократически-революционных (табориты) и коммунистических (Томас Мюнцер) программ.
ГЛАВА 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В
ПЕРИОД СРЕДНИХ ВЕКОВ
§ 1. Введение
Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило
начало истории средних веков. В странах Западной Европы периода раннего Средневековья (V—Х вв.)
постепенно складывался сословно-феодальный строй.
К IX—Х вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не
зависимых от центральной власти королей, и императоров. Сложились иерархическая структура
землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй.
Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и
обязанности предопределялись местом в этой иерархии; от привилегированного дворянства, особенно
высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства. Общества стран Западной Европы были
организованы как мрнархическо-церковные сословные иерархии. Каждая ступень этой иерархии имела
свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к
своему месту в сословной структуре. Республиканский воздух городов делал свободным от
крепостнического гнета, но не освобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных
обязанностей и ограничений.
Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Церкви
принадлежало около трети земель, население которых находилось от нее в феодальной зависимости.
Сама церковь была организована по феодальному образцу на основе принципа строгой иерархии, на
монархических началах возглавлялась римским папой. У католической церкви были свои суды,
вооруженные силы; ряд норм, установленных церковью, имел юридическое значение (каноническое
право). Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь — важной
частью феодальной структуры.
* Католическая (западная) церковь обособилась от православной (восточной) в результате разделения церквей в 1054 г.