 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
40
и лагерем демократии, то теперь, с утверждением частной собственности на землю, решающим
становится противоборство крупных и мелких земельных собственников.
Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк
Туллий Цицерон (106—43 гг. до н.э.). Свое политико-правовое учение он изложил, подражая Платону, в
диалогах "О государстве" и "О законах". Некоторые аспекты государственно-правовой тематики
затрагиваются им также в сочинениях по этике (например, в трактате "Об обязанностях") и в
многочисленных речах.
Цицерон исходит из общих для всех сторонников аристократии представлений о естественном
происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины
возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению.
Первой причиной для объединения людей в государство послужила "не столько их слабость, сколько,
так сказать, врожденная потребность жить вместе". В духе аристократических учений своего времени
Цицерон настаивал на том, чтобы государственная власть была вручена мудрецам, способным
приблизиться к постижению мирового божественного разума. Государство могло бы стать вечным,
уверял мыслитель, если бы люди жили по заветам и обычаям отцов. Целью государства, согласно его
концепции, является охрана имущественных интересов граждан.
Аналогичным образом решаются им и вопросы, касающиеся происхождения и сущности права.
"Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего
Юпитера", — утверждал Цицерон. Этот высший, естественный и неписаный закон возникает задолго до
того, как люди объединились в гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или
решением судей (здесь — откровенный выпад против учений рабовладельческой демократии). Законы
государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку — в
противном случае они не имеют законной силы. На страже божественного естественного закона
обязаны стоять жрецы. Возникновение права, подчеркивал Цицерон, "следует выводить из понятия
закона. Ибо закон есть сила природы, он — ум и сознание мудрого человека, он — мерило права и
бесправия". Права мудрых и достойных граждан, включая право собственности, вытекают
непосредственно из природы, из естественного закона.
Сквозь этот строй типично аристократических представлений пробиваются вместе с тем ростки
принципиально иной доктрины. В явном противоречии с собственными исходными положениями
Цицерон утверждал, что государство является не только естественным организмом, но и искусственным
образованием, "народным установлением". Цицерон признает равенство всех людей от природы и
возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование. Имущественные и социальные
различия между людьми, с этой точки зрения, возникают не от рождения, а в силу установившихся в
обществе отношений. "Частной собственности, — заявлял Цицерон, полемизируя с последователями
Аристотеля, — не бывает от природы". Она возникает на основании либо давнишнего завладения, либо
победы в войне, либо закона и соглашения. Положительно оценивая значение богатства и договоров в
жизни общества, Цицерон приходит к выводу, что государство "держится на кредите".
Эти и другие подобные им положения были заимствованы мыслителем из идеологии полисной
демократии. Развивая их, Цицерон определяет государство (res publica) как дело народа, где под
народом понимается "соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и
общностью интересов". В трактовке Цицерона право выступает основой государства, его
определяющим началом. Государство в таком понимании оказывается уже не только моральным
сообществом свободных граждан (каким оно представлялось Платону и Аристотелю), но и правовым
сообществом. Предложенное Цицероном понятие государства сыграло значительную роль в
последующем развитии политико-правовой теории.
Цицерон, говоря о народе в своем определении государства, имел в виду исключительно
землевладельцев и крупных торговцев. Об этом красноречиво свидетельствует приводимый в трактате
"Об обязанностях" перечень занятий и профессий, не достойных свободного человека. Цицерон относит
к числу презренных людей ростовщиков, мелких торговцев, владельцев ремесленных мастерских, а
также всех трудящихся. С такими людьми, занятыми "грязным делом", у достойных граждан не может
быть никаких общих интересов.
Политический идеал Цицерона — аристократическая сенатская республика. В общетеоретическом
плане он обосновывает свой идеал учением о смешанной форме правления.
Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую
власть — монархию, власть оптиматов — аристократию и власть народа — демократию. Среди них