 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
362
(демократия как необходимое условие существования современного мира и развития социализма) в
Декларации абсолютизируется ее значение (демократия как практически единственное средство
социалистических преобразований в обществе).
Нетрудно заметить и то немаловажное обстоятельство, что Франкфуртская декларация в силу
достаточно общей характеристики целей современного социалистического движения отразила идеи и
"левой", и "правой" ориентации в демократическом социализме ("левые" не отрекаются полностью от
марксизма, признавая его в основе гуманным, свободным и демократическим социализмом, "правые"
отрицают всякое значение его, ориентируясь, например, на христианский социализм). Именно это
сделало ее приемлемой и для "левых" и для "правых". Вот почему главные положения Декларации без
существенных изменений легли в основу последующих программ социал-демократических партий
мира, прежде всего Годесбергской программы социал-демократической партии Германии 1959 г.
В Годесбергской программе признается необходимость обобществления основных средств
производства, планирования, контроля над монополистическим капиталом. Духовными основами
демократического социализма объявляются христианская этика, гуманизм и классическая философия.
Из этих основ выводится положение о том, что социализм должен осуществить в обществе свободу,
справедливость и солидарность как главные условия всестороннего развития, самоутверждения и
самоосуществления каждого человека, его права быть в обществе свободно мыслящим индивидом.
Теория демократического социализма в свое время не только стала значительным явлением в
политической идеологии большинства развитых стран мира, но и повлияла на ряд стран,
освободившихся после Второй мировой войны от колониальной зависимости, где близкими к ней
оказались разного рода теории "национального социализма": "индийский образец социалистического
общества", "индонезийский социализм", "бирманский путь к социализму", "африканский социализм",
"исламский социализм". Наиболее характерен пример воздействия демократического социализма на
идеи "индийского образца социалистического общества" и "исламского социализма".
Индийский национальный конгресс (ИНК), возглавлявший национально-освободительное движение
в Индии, после провозглашения независимости страны, продолжая ориентироваться на социально-
политические взгляды Ганди, отходит от некоторых их крайностей (возврат к патриархальному образу
жизни, "ненасильственная власть") и пытается совместить гандизм с идеологией демократического
социализма.
В резолюции ИНК "Демократия и социализм" поставлена задача построения в Индии социализма
демократическим путем. Сами понятия "демократия" и "социализм", по мнению авторов резолюции,
динамичны и будут изменяться, поэтому им "нельзя дать никакого окончательного определения" —
само развитие страны покажет, к какой демократии и к какому социализму придет Индия. В настоящее
время возможно лишь общее представление о них. Демократическое социалистическое общество в
Индии будет обществом, где исчезнет бедность и установятся равенство и равные возможности для
всех. "Методы производства" в этом обществе должны находиться под контролем государства, но не
должны принадлежать ему все. Такая смешанная экономика, контролируемая государством, будет
функционировать на благо всех членов общества, а не отдельных его групп, что приведет к
последовательным изменениям мышления людей, утверждению в их сознании социалистических
идеалов, связанных с нравственными традициями индийского мировоззрения.
В духе этой резолюции в 1976 г. в преамбулу Конституции Индии была внесена поправка о
намерении народа страны идти по пути строительства "суверенной, социалистической, светской,
демократической республики".
Но нужно иметь в виду, что в последние годы в идеологии ИНК акцент со слова "социализм" все
больше перемещается на слово "демократический" и даже "гандийский".
Менее близок к демократическому социализму, который носит отпечатки христианского социализма,
"исламский социализм", в котором превалирует религиозный фактор как главное средство обоснования
социалистического идеала. Отправляясь от некоторых принципов мусульманской морали с ее
проповедью равенства и братства всех мусульман, представители этого направления "национального
социализма" утверждают, что уже Мухаммед был социалистом, что социализм возник вместе с исламом
и что раннее арабское общество было социалистическим. Выдвигается также идея о том, что
религиозные догматы ислама не противоречат современной действительности и могут быть стимулом
практической деятельности по ее преобразованию.
Путь преобразований предполагает налаживание двух экономических секторов производства —
частного и общественного. Это со временем и снимет проблему эксплуатации человека человеком,