 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
346
Франко) испанские фалангисты, рассматривавшие государство как совокупность публичных служб,
выполняющих социальные функции.
Использование ряда идей Дюги идеологами тоталитаризма, чрезмерная полемичность произведений
Дюги, а также запальчивая манера изложения и склонность к парадоксам помешали последующим
теоретикам адекватно воспринять ряд теоретических мыслей бордосского государствоведа. Почти не
было замечено, что теория Дюги — это творческое продолжение начатого Сен-Симоном, Контом и
Прудоном поиска наилучшей организации промышленного общества. Дюги не только критически
оценил большинство вариантов политико-правового переустройства гражданского общества, но и,
заметив тенденции его развития, высказал ряд глубоких идей и социальных прогнозов, ставших
значительным шагом вперед в развитии или критическом пересмотре взглядов его предшественников.
В отличие от социократии Конта, основанной на искусственно создаваемом авторитете
позитивистского духовенства и олигархического патрициата, идеал Дюги опирается на
профессиональные объединения и другие реальные ассоциации, возникшие в процессе развития
промышленного общества. В этом Дюги предвосхитил идеи плюралистической демократии.
Воспроизводя многие суждения Конта, Дюги толкует идеи своего предшественника в связи с
современными ему изменениями права, отнюдь не отрицая понятия права вообще, что было
свойственно Конту. Профессиональное внимание к правовым проблемам позволило Дюги обосновать
понятие равенства как "равной охраны законом", конкретизировать мысль Конта о "социализации
собственности" на основе изучения динамики законодательства о праве собственности, подчеркнуть
значение юридического оформления профессиональных союзов и других общественных объединений.
В результате теоретических изысканий Дюги в общем понятии "солидарность" им выведена на первый
план идея организационных и правовых форм социального партнерства как согласования усилий и
достижения разумных и долговременных компромиссов участников трудового процесса в
промышленном обществе.
В отличие от Спенсера, который в государственном вмешательстве видел угрозу для промышленного
общества, Дюги отмечал положительное влияние ряда социальных актов государства на общественные
дела, но стремился превратить государство из господина над обществом в систему общественно
полезных служб. Не менее важно определение им предмета ведения этих служб: надзор, контроль и
охрана от нарушений социальных норм, в том числе конвенциональных норм, установленных
синдикатами.
Идея синдикалистского (корпоративного) государства не получила широкого осуществления из-за
компрометации ее тоталитарными режимами, а также из-за трудности совмещения профессионального
представительства с традиционными институтами представительной демократии в единой системе
органов государства. Практика государственно-правового осуществления социального партнерства идет
по другому пути: достаточно известно, что в настоящее время в ряде промышленно развитых стран
содержание многих норм, регулирующих трудовые и социальные отношения (максимальная
продолжительность рабочей недели, минимальная оплата труда, размер и характер социальных
гарантий работника и др.), определяется соглашениями между профсоюзами наемных рабочих и
организациями предпринимателей, а государство лишь придает этим нормам юридический характер,
обеспечивая их соблюдение и исполнение соответствующей системой гарантий и выступая в
необходимых случаях как арбитр при решении возникающих споров, как гарант социального
партнерства.
§ 4. Неокантианские концепции права. Р. Штаммлер
Поиск обновленных теоретических основ правоведения и других общественных наук еще во второй
половине XIX в. привел к возрождению ряда идей Канта. Неокантианство противопоставляло науки о
природе, где применяется закон причинности (предшествующее явление порождает последующее),
наукам об обществе, где действует закон целеполагания (свободная воля людей стремится к целям;
волевые действия обусловлены не тем, что было, а тем, что должно быть).
Лозунг "назад, к Канту!" особенно популярен был в Германии, где к концу XIX в. оформились две
основные школы неокантианцев: фрейбургская (баденская, юго-западная) школа (Виндельбанд, Риккерт
и др.) и марбургская (Коген, Наторп и другие, именовавшие свое учение "научный идеализм").
Идеи марбургской школы нашли свое выражение в книге немецкого юриста Рудольфа Штаммлера
(1856—1938) "Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории" (1896 г.).