 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
288
законом борьбы за существование: "Бедность, в которой находится неспособный; нищета,
составляющая удел непредусмотрительного; голодное существование, на которое обречен ленивый, и
затирание слабого сильным, причиняющее столько страданий и несчастья, — таковы веления этого
великого, дальновидного и всеблагого закона". Он возражал против законов о социальном обеспечении,
здравоохранении и других, доказывая, что государственная помощь слабым, больным и неспособным
людям приведет к вырождению и гибели рода человеческого, ибо будет искусственно способствовать
сохранению "плохоодаренных" индивидов. "В конкуренции с членами своего рода, в борьбе с членами
других родов индивид или погибает, или преуспевает и размножается — смотря по тому, насколько он
одарен, — рассуждал Спенсер, — противоположный режим, если бы он некоторое время продолжался,
был бы роковым для рода".
Опасения и мрачные пророчества Спенсера о возможном поглощении государством общества и
личности осуществились в тоталитарных государствах*. Однако XX веку известен и другой процесс: с
помощью современного конституционного демократического государства удалось преодолеть, изжить
или хотя бы ослабить кризисные явления в экономике промышленного общества. Не менее важна
растущая социальная роль современного государства в развитых индустриальных странах,
организуемое им перераспределение национального дохода в интересах общества в целом и, особенно,
социально обездоленных слоев.
* Известно, что в тоталитарных странах государство рассматривалось как цель, которой индивид подчинен как средство.
Так, в работе Муссолини "Доктрина фашизма", опубликованной в итальянской энциклопедии в 1932 г., утверждалось:
"Фашистская концепция Государства всеобъемлюща; вне его не существует ни человеческих, ни духовных ценностей, либо
они имеют ценность значительно меньшую. Понимаемый таким образом фашизм тоталитарен, и фашистское Государство —
синтез и объединение, включающее в себя все ценности... Основание фашизма — концепция Государства, его характер, его
долг, его цель. Фашизм рассматривает Государство как абсолют, в сравнении с которым все индивиды или группы
относительны и должны рассматриваться только по отношению к Государству". (Антология мировой политической мысли.
В пяти томах. Т. II. Зарубежная политическая мысль XX в. М., 1997. С. 237, 248.)
Спенсер писал, что в результате дальнейшей эволюции, совершенствования людей и общественных
отношений промышленный тип будет развиваться к более высокому типу общества, при котором
продукты индустрии будут использоваться не для военных целей или увеличения материального
благосостояния, а для выполнения высших деятельностей. Тогда же сложится "Союз всех высших
представителей цивилизации" и завершит развитие природа человека, личные желания которого будут
совпадать с интересами всего общества.
Спенсер обосновывал программу пацифизма: "Основным условием возможности достижения
высшего общественного состояния, как политического, так и всякого другого, является прекращение
войны. Милитаризм, поддерживая приспособленные к нему учреждения, уничтожит возможность
возникновения перемен, направленных к установлению более справедливых учреждений и законов, или
же сумеет нейтрализовать эти перемены; тогда как постоянный мир неизбежно поведет к социальным
улучшениям всякого рода".
§ 6. Заключение
Развитие политико-правовых учреждений гражданского общества во второй половине XIX в.
вызвало расширение программно-оценочной части буржуазных политико-правовых доктрин,
пополнение их идеями парламентаризма, законности (толкуемой как "связанность государства
правом"), партийной системы, проблемой оценки профсоюзных организаций, а также "положительных
обязанностей государства". Обострение классовых столкновений, организованность рабочего движения
обусловили повышение идеологических функций буржуазных политико-правовых доктрин: ими
усваиваются те положения политэкономии, социологии, психологии и других наук, которые могли быть
использованы для поддержания авторитета представительного государства и современного ему права
как выразителей всеобщих интересов, важного итога развития культуры.
Теоретический вакуум, образовавшийся после отказа от рационализма революционной эпохи,
заполнялся позитивистскими, социологическими, психологическими, неокантианскими и иными
идеями философии; отсюда — разнообразие политико-правовых доктрин второй половины XIX в.
Именно в то время складывались столь ярко выраженный в XX в. плюрализм политических и правовых
учений, многообразие их теретико-методологических основ, понятийно-категориальных аппаратов, в
известной мере программно-оценочной части учений о праве и государстве. Содержание программной