 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
274
эта концепция требует учета того обстоятельства, что идеям и проектам декабристов, в отличие,
скажем, от идей Радищева и многих народников, в какой-то мере присуща защита некоторых
специфических интересов землевладельческого сословия, т.е. дворянства.
Немало споров об идейных истоках декабристского движения. Существовало и существует
представление о нем как о результате заимствования западных идей офицерами — участниками
заграничных походов. Однако декабристы вышли на Сенатскую площадь не для того, чтобы
осуществить западные идеи, а чтобы упразднить существующее в России крепостничество. Много
вреда исследованию истории отечественной политико-правовой идеологии принесла и так называемая
"борьба с космополитизмом", безосновательно отрицавшая очевидную связь политико-правовой
идеологии декабристов с общественной мыслью и конституционным развитием передовых стран.
Велики разногласия в оценке выступления декабристов. Немало исследователей оценивают его
отрицательно, причем с противоположных позиций: одни сетуют на бестолковость и
непрофессионализм стояния на Сенатской площади ("надо было брать Зимний дворец!"), на
неуклюжесть и несуразность блужданий Черниговского полка ("надо было штурмовать Киев!"), другие,
наоборот, рассуждают, что это выступление воспрепятствовало проведению правительственных
реформ. Правительство, однако, отнюдь не собиралось отменять крепостное право либо ограничивать
самодержавие, причем долгие десятилетия оно оставалось сильнее любого революционного движения,
в силу чего взятие Зимнего дворца декабристами или штурм Киева вряд ли привели бы к изменению
общественно-политического строя Российской империи.
При всем том выступление декабристов было единственным внешним и наглядным проявлением
кризиса крепостнического строя, ибо резко поставило вопрос об отмене рабовладения в Российской
империи. Поэтому непонятно, почему борцы против рабства Джон Браун и Бичер Стоу заслуженно и
всенародно считаются национальными героями своей страны, а Радищев и декабристы в нашей
отечественной литературе и публицистике за то же самое порой подвергаются порицанию и
осуждению.
§ 5. Политические идеи П. Я. Чаадаева
После подавления выступления декабристов в России была усилена цензура, распущены все
легальные общества. Государственной доктриной стала провозглашенная министром просвещения
графом Уваровым идея официальной народности, согласно которой устоями России являются
православие, самодержавие, народность. Под народностью понимались религиозное смирение народа,
покорность властям и помещикам, привычка довольствоваться малым, общинный строй и круговая
порука. Эту идеологию, основанную на идеях "Записки" Карамзина, где говорилось: "Требуем более
мудрости хранительной, нежели творческой", — принято называть охранительной идеологией.
Охранительная идеология твердо противостояла проектам каких бы то ни было либеральных реформ.
Правительство поощряло распространение идей о преимуществах судеб русских крепостных крестьян,
обеспеченных жилищем и пищей, по отношению к участи западного пролетария, лишенного того и
другого. Идеологи официальной народности (литератор Шевырев, историк Погодин) проповедовали
безудержный казенный оптимизм, воспевая величие России, противопоставляя ее "загнивающему
Западу".
Крупным событием в идейной жизни России стало опубликование в журнале "Телескоп" (в октябре
1836 г.) "Философического письма" Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856), гвардейский
офицер в отставке, внук М. М. Щербатова, в 1829—1830 гг. написал (по-французски) восемь
"Философических писем" на религиозно-исторические темы. Опубликование перевода первого
"Философического письма" в журнале "Телескоп" стало вехой в истории русской общественно-
политической мысли.
Чаадаев писал о пустоте русской истории, об отрыве России от других народов: "Мы не
принадлежали ни к одному из великих семейств человечества, ни к Западу, ни к Востоку, не имеем
преданий ни того, ни другого. Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование
человеческого рода не коснулось нас". Опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, Россия
должна бы соединить два великих начала разумения — воображение и рассудок, воплотить в своем
гражданственном образовании историю всего мира. Вместо этого "мы составляем пробел в порядке
разумения".
Причиной отрыва России от величественной истории западных народов Чаадаев считал православие: