 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
27
этого процесса в античной Греции, где сложилось рабовладельческое общество, имело значительные
особенности по сравнению со странами Древнего Востока.
Интенсивная торговая деятельность греков, расширявшая их познавательный кругозор,
совершенствование технических навыков и умений, активное участие граждан в делах полиса, особенно
демократического, вызвали кризис мифологических представлений и побуждали искать новые приемы
объяснения происходящего в мире. На этой почве в Древней Греции зарождается философия как
особая, теоретическая форма мировоззрения. Политико-правовые концепции начинают разрабатываться
в рамках общефилософских учений.
В состав философского мировоззрения входили тогда все формы теоретического сознания —
натурфилософия, теология, этика, политическая теория и др. Политико-правовые учения Древней
Греции складывались в результате сложных взаимодействий политической идеологии с иными
формами общественного сознания.
Для развития социально-политической теории первостепенное значение имело расширение
эмпирических знаний. Многообразие политического опыта, накопленного в государствах-полисах,
стимулировало теоретические обобщения практики осуществления власти и создание учений, в
которых поднимались проблемы возникновения государств, их классификации, наилучшей формы
устройства. Правовая мысль Древней Греции постоянно обращалась к сравнительному изучению
законов, которые установили в полисах первые законодатели (Ликург — в Спарте, Солон — в Афинах).
В произведениях греческих мыслителей была разработана классификация форм государства (монархия,
аристократия, демократия и др.), вошедшая в понятийный аппарат современной политической науки.
На содержание античных политико-правовых концепций огромное влияние оказало также развитие
этики, утверждение в рабовладельческом обществе индивидуалистической морали.
Частнособственнические отношения и рабство подорвали патриархальные устои общинной жизни,
сохранявшиеся в полисах, противопоставили индивидов друг другу. Если в этико-политических
концепциях Древнего Востока речь шла о той или иной интерпретации общинной морали, то в
античной Греции на передний план выдвигаются вопросы, связанные с положением индивида в
обществе, возможностью морального выбора и субъективной стороной поведения человека. Опираясь
на идеи нравственной свободы индивида, представители демократии разрабатывали учения о равенстве
граждан и договорном происхождении закона и государства.
Начиная с III в. до н.э., когда древнегреческие государства утратили свою независимость, в
общественном сознании происходят глубокие изменения. Среди свободного населения нарастают
настроения безысходности и аполитизма, усиливаются религиозные искания. Теоретические
исследования политики в этот период подменяются нравоучениями индивидуалистического толка
(стоицизм, школа Эпикура).
§ 2. Развитие демократических учений. Старшие софисты
Рабовладельческая демократия достигла расцвета во второй половине V в. до н.э., когда
экономическим и политическим центром древнегреческого общества стали Афины. В исторической
литературе за этим периодом закрепилось название "золотой век" афинской демократии, или, по имени
одного из ее вождей, "век Перикла".
Политическая мысль рабовладельческой демократии получила обоснование в произведениях
софистов.
Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением
демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от
греческого "софос" — мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить,
доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали
практически одну из программных идей демократии — идею обучения мудрости, распространения
знаний.
В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств
и ораторского искусства. Интерес к этим проблемам во многом был обусловлен идеологическими
установками демократии: поскольку знаниям отводилась роль критерия при отборе кандидатов на
государственные должности, постольку главное место в обучении должна была занять подготовка
слушателя к политической деятельности, к выступлениям в народном собрании и суде.
По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К видным представителям