 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
253
должно быть. Это убеждение, а также стремление Конта обойтись в будущем промышленном обществе
без насилия и принуждения, свойственных военному быту, стало причиной его обращения к идеям
особенной, морально-социальной религии.
Конту принадлежит проект новой всемирной позитивной религии, основанной на признании
внешнего единства человечества и подчинения его мировому порядку. Предметом почитания
позитивной религии является не бог, а человечество; позитивная религия заменяет теологию
(богословие) социологией (наука об обществе), а теократию — социократией. Жрецами позитивной
религии должны стать ученые и артисты (сотрудничество разума и чувства). Конт писал, сколько
священников различных рангов должно существовать в социократии, какие оклады они должны
получать. Им составлен позитивистский календарь, где каждый месяц и неделя посвящены памяти
великого человека, почитаемого как "позитивистского святого"*.
* К ним относятся, в частности: Моисей, Конфуций, Магомет, Гомер, Аристотель, Пифагор, Сократ, Платон, Архимед,
Гиппократ, Цезарь, Александр Македонский, апостол Павел, Августин, Григорий VII, Карл Великий, Данте, Мильтон,
Гуттенберг, Колумб, Шекспир, Мольер, Моцарт, Фома Аквинский, Ришелье, Кромвель, Галилей, Ньютон.
Для завершения метафизической стадии и перехода к позитивной Конт предлагал создать в Париже
предварительное духовное правительство ("Западный позитивный комитет") из 30 ученых,
представляющих разные страны и науки.
После соответствующей подготовки неимущие классы Парижа изберут диктаторов из пролетарской
среды и облекут их высшей властью. Цель этой пролетарской диктатуры — перевоспитание всех
классов в позитивном духе. Затем перевоспитанное общество организуется в социократию. В конечном
счете все человечество, создав около 500 социократий, объединится во Всемирную федерацию со
столицей в Париже. Тогда полностью осуществятся принцип, основание и цель общества — "любовь
как принцип, порядок как основание, прогресс как цель":
Конт осуждал агрессивные войны, видя в них враждебный промышленности пережиток "военного
быта". Он писал: "Наконец наступила эпоха, когда серьезные и продолжительные войны должны
полностью исчезнуть у лучшей части человечества". По мнению позитивистской школы середины XIX
в. "войны должны исчезнуть сначала в Западной Европе". Конт критиковал колониализм, ставил задачу
полной ликвидации колониального гнета: "Запад не должен покорять Африку и Азию". По мнению
Конта в результате морального возрождения человечества угнетенные народы займут достойное место
во всемирном союзе социократий; тогда же окончательно исчезнут войны.
Конт различными способами пытался осуществить свои проекты. Он обращался к Николаю I, к
Решид-паше. Не чужд он был идеям личной диктатуры, осуществляемой под контролем позитивистов.
Очень большие надежды Конт и его ученики возлагали на иезуитов, с которыми стремились заключить
религиозно-политический союз. Конт всегда испытывал симпатии к католической церкви как "великой
силе порядка". Громадной заслугой католицизма он считал создание независимой духовной власти,
предотвратившей множество злоупотреблений.
Учение Конта оказало значительное влияние на последующую философскую и политическую мысль.
Еще в последние годы жизни Конта его ученики разделились. Одни из них отвергали "позитивную
религию", объявив ее создателя сумасшедшим (Конт, действительно, временами страдал душевными
недугами из-за переутомления и личных невзгод). Другие, наоборот, превозносили религиозно-
политическую идеологию позитивизма; они создали позитивистские церковные общины во Франции,
Англии, Чили и в других странах. В Бразилии позитивизм был признан официальной религией;
позитивисты способствовали уничтожению рабства в этой стране (1888 г.), а в 1889 г. произвели
переворот, заменивший империю республикой. На государственном флаге Бразилии обозначены слова
Конта: "порядок и прогресс".
Затем преимущественное распространение и влияние получили философские идеи позитивизма.
Теоретические изыскания Огюста Конта оказали глубокое определяющее воздействие на развитие
философии и методологии естественных и общественных наук. В свое время позитивизм повлиял даже
на искусство и литературу. Как всякая значительная доктрина, позитивизм сразу же обрел массу
критиков.
Современники Конта и многие последующие ученые порицали его за противоречащее правилам
филологии соединение разноязычных (латинского и греческого) корней в придуманном им термине
"социология". Никто, однако, не нашел более удачного названия для науки, изучающей общество.
Немало было злорадств по поводу несостоятельности позитивистских пророчеств о конце эпохи войн