 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
251
Вначале (в богословско-военную эпоху) светскую власть осуществляли военные вожди, а духовную
— жрецы и прорицатели. В "теологической стадии" эти власти то объединялись в одних руках
(теократия и др.), то разъединялись. Наилучшей организацией общества Конт считал разделение
функций светской и духовной власти так, как строились отношения между государством и
католической церковью в средние века. В "метафизико-легистской стадии" на светскую власть
оказывают решающее влияние законники, юристы, адвокаты; власть духовная переходит к
отвлеченным мыслителям — метафизикам, а затем к литераторам и публицистам. Переход к
позитивной стадии сопровождается заменой военного быта промышленным. Этим и обусловливается
новая, позитивная политика. "Политика, — писал Конт, — должна теперь подняться на уровень наук,
основанных на наблюдении".
Основным содержанием социальной динамики являются прогресс как нравственное
совершенствование общества и улучшение внешних условий его жизни (развитие промышленности и
науки).
Прилагая эти мерки к современному ему обществу, Конт подверг резкой, критике господствовавший
индивидуализм, анархию и конкуренцию производства, безработицу, бедственное положение наемных
рабочих, растущий антагонизм между пролетариатом и владельцами капиталов.
В свое время социально-политическое учение Огюста Конта занимало как бы промежуточное
положение между социализмом* и буржуазными теориями. Теория Конта резко противостояла
либеральным концепциям. В критике современного ему капитализма Конт развивал ряд идей,
распространенных в социалистической литературе. Он критиковал неорганизованность и
бессистемность производства, эгоизм господствовавших сословий. Немало у него и сочувственных слов
о тяжелом положении пролетариев. Но коммунизм отвергался Контом по той причине, что "игнорирует
естественную организацию современной промышленности, откуда он хочет устранить необходимость
руководителей".
* Те ученики Сен-Симона, которые придерживались социалистических идей (Анфантен, Базар, Родриг), пришли к
отрицанию частной собственности и критиковали теорию О. Конта. Конт, в свою очередь, пренебрежительно относился к их
проектам переустройства общества, особенно к идеям "нового христианства".
Конт утверждал, что для промышленного быта необходимо деление общества на капиталистов и
наемных рабочих. "Армия не может существовать без офицеров, равно как и без солдат; это простое
понятие одинаково приложимо к промышленному строю, как и к военному порядку. Хотя современная
промышленность все еще бессистемна, — писал Конт, — однако естественно установившееся деление
на предпринимателей и рабочих составляет, без сомнения, необходимый зародыш для окончательной
организации. Никакое великое предприятие не могло бы существовать, если бы каждый исполнитель
должен был бы быть также управляющим или если бы управление было неопределенно вверено косной
и безответственной толпе".
В отличие от многих социалистов и коммунистов Конт предлагал не разрушать современное ему
общество, ликвидируя собственность и экспроприируя капиталы, а "все координировать, ничего не
нарушая. Это, — писал Конт, — составляет основную проблему современной цивилизации". Конт не
был противником частной собственности, утверждая, что она поддерживает стремление к производству
материальных благ и потому является общественной функцией. "С точки зрения интересов народа
неважно, в чьих руках обычно находятся капиталы, — считал Конт, —
лишь бы их нормальное
употребление было полезным массе населения".
Рассуждения о солидарности классов в промышленном обществе не были для Конта риторической
фразой. Его тревожило, что "со времени ликвидации личной зависимости массы пролетариев все еще
совсем не включены в общественную систему". Между тем именно на пролетариев Конт возлагал
особые надежды в деле перехода к социократии, ее развития и укрепления.
По разработанному Контом "Плану реорганизации социальной жизни" организацией
промышленного общества должна стать социократия. Солидарность классов в социократии будет
обеспечена согласным действием четырех сил ("власте-служений"). Женщины, по Конту, являются
воплощением чувства, сосредоточением и олицетворением нравственности. Священники-позитивисты
(см. далее) — средоточие ума; в их руках будут образование, воспитание, исправление лиц, виновных в
проступках и преступлениях (неисправимые будут отлучаться от общества). Концентрированная сила
(богатство), носителем которой является "патрициат" (банкиры, купцы, фабриканты, землевладельцы),
обеспечивает последовательность развития, осуществляет дела финансовые и экономические, ведает