 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
232
суть истории, по существу, одна и та же, с той разницей, что у Канта полное осуществление идеалов
свободы — в будущем, у Гегеля несвобода — в прошлом. По существу одинаковы идеалы Канта и
Гегеля: "Величайшая проблема для человеческого рода, разрешить которую вынуждает его природа, —
подчеркивал Кант, —
достижение всеобщего правового гражданского общества". Понятие
гражданского общества, основанного на правовом равенстве людей, всесторонне исследовано Гегелем,
рассматривавшим всемирную историю как применение принципа свободы к мирским делам: "Всеобщая
история есть прогресс в сознании свободы — прогресс, который мы должны познать в его
необходимости".
Сама история в понимании Гегеля есть внедрение и проникновение принципа свободы в мирские
отношения. Правительство и государство не сразу организовалось разумно, долгие века они не
основывались на принципе свободы. В контексте гегелевской философии взгляд на историю как на
поступь свободы содержит постановку важнейшей проблемы: может ли быть свободен человек среди
несвободных политических и общественных учреждений?
Но у Гегеля та же проблема поворачивается и другой стороной: способен ли несвободный народ
получить свободное государственное устройство? "Причудливая мысль дать народу a priori более или
менее разумное по своему содержанию государственное устройство не принимает во внимание как раз
того момента, благодаря которому оно есть нечто большее, чем праздная выдумка. Каждый народ
обладает поэтому государственным устройством, которое ему впору и подходит ему... Народ должен в
отношении своего государственного устройства чувствовать, что это его собственное право и его
состояние; в противном случае оно может, правда внешне, быть налицо, но не обладает каким бы то ни
было значением, не имеет никакой ценности", — писал Гегель.
Уже история XIX в. оставила позади представления Канта и Гегеля о конкретных политико-правовых
идеалах (программах). Но влияние методологии и теоретического содержания политических и правовых
доктрин великих философов на развитие политико-правовой идеологии оказалось длительным и
глубоким.
Несмотря на устарелость взглядов Гегеля на общество и государство той эпохи, его выводы о
самостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов по отношению к государству
(воплощению публичного интереса), о зависимости общественного строя от разделения труда стали
громадным шагом вперед в развитии социологии. Помимо этого они оказали влияние даже на
различные направления социалистической политико-правовой идеологии. Сам Гегель, как отмечено,
отнюдь не был противником буржуазного общества и к тому же придерживался умеренно-
консервативных политических идеалов. Однако его взгляд на государство как на воплощение
публичного интереса (в противовес эгоизму гражданского общества) стал основной идеей теоретика
социальной демократии Лассаля. Трудно признать случайным и то, что приверженцы наиболее
радикального варианта преодоления политического отчуждения — видные теоретики анархизма
(Прудон, Штирнер, Бакунин) и сторонники идеи отмирания государства (Маркс, Энгельс) прошли
школу гегелевской философии, были гегельянцами левого направления. В самом деле: если государство
и общество не совпадают и могут рассматриваться отдельно одно от другого, то почему невозможна
замена политической власти общественным самоуправлением?
В середине 60-х гг. XIX в. в западноевропейской философии прозвучал призыв "назад к Канту!".
Вскоре сложились неокантианские школы, оказавшие большое влияние на развитие теории права и
государства. В начале XX в. стало формироваться неогегельянство. Судьбы идей классиков немецкой
философии были различны. Идеологи разных классов притязали на части их духовного наследия.
Предпринимались попытки соединить философии Канта и Гегеля, хотя не только философские, но и
политико-правовые идеи Канта и Гегеля расходятся в решении многих проблем. И все же эти два имени
почти всегда стоят рядом. В области политико-правовой идеологии их объединяют ненависть к рабству,
произволу, к феодальному гнету, идея свободы человека и человечества, уважение к законности,
уверенность, что государство может и должно стать разумным.
ГЛАВА 18. РЕАКЦИОННЫЕ И КОНСЕРВАТИВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ
УЧЕНИЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В КОНЦЕ XVIII — НАЧАЛЕ XIX В.
§ 1. Введение
Распространение идей французских просветителей, Французская революция, якобинский террор,