 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
227
людей — это вещь в себе", — указывал он.
Учение Канта о праве и государстве явилось первой крупной политической доктриной, созданной с
учетом итогов и под непосредственным впечатлением Французской революции. Кант соединил
политическую программу либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того
времени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы, которая с трудом
поддавалась критике. Кантовскую философию называют иногда немецким вариантом оправдания
Французской революции.
В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира. Философ
мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на
принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств. Призывы Канта
признать за людьми "права всемирного гражданства" намного опережали свое время.
§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве
Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляет собой высшую
ступень в развитии классического немецкого идеализма.
Гегель родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. Окончив богословский факультет
Тюбингенского университета, он отказался от карьеры пастора и занялся углубленным изучением
философии. В 1818 г. Гегель получил кафедру в Берлинском университете. Основные его произведения
— "Феноменология духа" (1807 г.), "Наука логики" (1812—1816 гг.), "Энциклопедия философских
наук" (1817 г.). Главное произведение мыслителя по вопросам государства и права — "Философия
права" (1821 г.).
Исходным методологическим принципом его доктрины явилось положение о том, что истинное
(абсолютное) знание может быть достигнуто лишь в рамках философской системы, раскрывающей
содержание всех своих категорий и понятий в их логической взаимосвязи. "Истинное действительно
только как система", — подчеркивал философ. Целостность такой системы призвана была обеспечить
диалектика — метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними. Как
полагал Гегель, диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития
мысли от одного понятия к другому. Философ называл диалектику единственно истинным способом
познания.
Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность
теоретических знаний того времени. Основными частями гегелевской философии являются: логика,
философия природы и философия духа. Каждая из них в свою очередь делится на несколько учений.
Государство и право были отнесены теоретиком к предмету философии духа. Последняя освещает
развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими
проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени:
субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право,
мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство
философ рассматривал в учении об объективном духе.
"Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею,
представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное
развитие самого предмета". Теория права, полагал Гегель, подобно другим философским дисциплинам,
приобретает научный характер благодаря тому, что в ней применяются методы диалектики. Предметом
же данной науки является идея права — единство понятия права и осуществления этого понятия в
действительности.
В противоположность Канту, трактовавшему идеи права и государства как сугубо умозрительные,
априорные конструкции разума, Гегель доказывал, что истинная идея представляет собой тождество
субъективного (познавательного) и объективного моментов. "Истиной в философии называется
соответствие понятия реальности". Или в другой формулировке: идея есть понятие, адекватное своему
предмету.
Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты
разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах.
Философия права не должна заниматься ни описанием эмпирически существующего, действующего
законодательства (это предмет позитивной юриспруденции), ни составлением проектов идеальных
кодексов и конституций на будущее. Философской науке надлежит выявить идеи, лежащие в основании