 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
220
интересам развития сельского хозяйства, низкую производительность подневольного труда. У
крепостных нет стимулов к труду; чужое поле, урожай с которого им не принадлежит, крестьяне
обрабатывают без прилежания и заботы о результатах труда. "Нива рабства, неполный давая плод,
мертвит граждан".
Не менее резко Радищев выступал против самодержавия. Еще в 1773 г. термин "деспотизм",
содержащийся в книге Мабли, Радищев перевел как "самодержавие" и пояснил: "Самодержавство есть
наипротивнейшее человеческому естеству состояние". Ода "Вольность" (1781—1783 гг.) содержит
осуждение монархии и концепцию народной революции.
В "Путешествии из Петербурга в Москву" сделаны конкретные выводы из общетеоретических
посылок естественно-правовой школы.
В главе "Спасская полесть", описывая противоречие между внешним обликом "лучезарного царского
величества" и его истинной деспотической сущностью, Радищев почти открыто изображает
противоположность между показным великолепием екатерининского двора и бедственным состоянием
ограбленной и угнетенной России. Первенствующий в славе, почете, в заботах об общем благе монарх,
который "в народе зрит лишь подлу тварь", — на самом Деле "первейший в обществе может быть
убийца, первейший разбойник, первейший предатель, первейший нарушитель общия тишины, враг
лютейший".
В главах "Путешествия" изображены слуги самодержавия, казнокрады, бездушные бюрократы,
самодуры. Каждый из чиновников связан круговой порукой со всем дворянским сословием,
объединенным общей заинтересованностью в совместной охране сословных "ривилегий, подавлении
угнетенных и недовольных. Эту круговую поруку, неразрывную связь "дворянского общества" и
"верховной власти" Радищев красочно рисует, описывая дворянский суд над крепостными в главе
"Зайцово", вызвавшей особенно злобные замечания Екатерины II. Она обнаружила здесь идеи
"совершенно те, от которых Франция вверх дном поставлена... Надежду полагает на бунт от мужиков".
Особое место в радищевской критике самодержавия занимает проблема "просвещенного
абсолютизма". Само положение монарха, утверждал Радищев, таково, что он недоступен просвещению.
"Пребывание мое, — говорит Истина, — не есть в чертогах царских". Союзником монарха в угнетении
и подавлении народа под прикрытием "общего блага" являются церковь и духовенство: "Власть царска
веру охраняет, власть царску вера утверждает; союзно общество гнетут; одно сковать рассудок тщится,
другое волю стерть стремится; на пользу общую — рекут".
Казенному оптимизму прислужников монарха Радищев противопоставлял реалистическое описание
страны, подавленной и разоренной самодержавием и крепостничеством.
Критика идеи "философа на троне" у Радищева органически связана с опровержением надежд на
реформы "просвещенного монарха". Во-первых, монарх не может стать просвещенным ("Скажи же, в
чьей голове может быть больше несообразностей, если не в царской?"). Во-вторых, монарху нет выгоды
ограничивать свой собственный произвол.
В главе "Хотилов" излагается проект постепенного освобождения крестьян, о возможности которого
Радищев, однако, пишет скептически: свободы следует ожидать не от соизволения помещиков, "но от
самой тяжести порабощения".
Впервые в истории русской политико-правовой идеологии Радищев выдвинул концепцию народной
революции. Критика надежд на совестливость помещиков или "просвещенность" монарха, описание
ужасов крепостного права логически подводят к выводу: "Из мучительства рождается вольность".
"Русский народ очень терпелив, — писал Радищев, — и терпит до самой крайности; но когда конец
положит своему терпению, то ничто не может его удержать, чтобы не преклонился на жестокость".
Напоминая помещикам о крестьянской войне, когда восставшие "не щадили ни пола, ни возраста",
Радищев предостерегает дворянство: "Страшись, помещик жестокосердый, на челе каждого из твоих
крестьян вижу твое осуждение".
Близко к аналогии Козельского между восстанием угнетенных и рекой, прорвавшей плотину,
Радищев пишет о потоке, который будет тем сильнее, чем тверже ему сопротивление; если этот поток
("таковы суть братья наши, в узах нами содержимые") прорвется, "мы узрим окрест нас меч и отраву.
Смерть и пожигание нам будет посул за нашу суровость и бесчеловечие".
В оде "Вольность" красочно описываются народный суд над царем и его казнь: "Ликуйте, склепанны
народы. Се право мщенное природы на плаху возвело царя". Обращаясь в той же оде к истории
английской революции, Радищев порицает Кромвеля за то, что "твердь свободы сокрушил". "Но, —
продолжает Радищев, — научил ты в род и в роды, как могут мстить себя народы, ты Карла на суде