 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
187
Пытаясь установить соотношение между физическими причинами, определяющими политическую
жизнь, Монтескье проницательно замечал, что "законы очень тесно связаны с теми способами,
которыми различные народы добывают себе средства к жизни".
Ведущую роль среди физических причин Монтескье отводил графическим факторам. Сама
постановка вопроса о значении "графической среды в жизни общества была плодотворной, ибо
ориентировала политическую мысль на выявление объективных причин государства и права. В этом
французский просветитель приближался к пониманию материальной обусловленности политики.
Вместе с тем абсолютизация географических факторов приводила его к совершенно произвольным
выводам (вроде того, что азиатские народы склонны к подчинению, а европейцы — к господству). Эти
идеи Монтескье впоследствии были использованы идеологами геополитики и расизма.
Моральные причины вступают в действие позднее, с развитием цивилизации, отмечал Монтескье. К
их числу относятся: принципы политического строя, религиозные верования, нравственные убеждения,
обычаи и др. Моральные причины воздействуют на законодательство народов сильнее, чем физические,
и постепенно вытесняют их. Как писал просветитель, "моральные причины более влияют на общий дух,
общий характер нации и должны более учитываться при выявлении общего духа по сравнению с
физическими причинами".
В своем учении Монтескье поднимается, таким образом, до осознания того, что историческое
развитие общества представляет собой результат сложного взаимодействия объективных и
субъективных причин. Он верно подметил и тенденцию к возрастанию субъективного фактора в
истории. Однако эти положения были истолкованы мыслителем в духе философии рационализма,
противопоставлявшей объективную необходимость и свободный разум. Написание книги "О духе
законов", по словам автора, преследовало цель показать "триумф морали над климатом".
Среди моральных причин важнейшими являются принципы государственного строя. Для Монтескье,
как и для многих идеологов либерализма, проблема рациональной организации общества — это
проблема главным образом политическая и правовая, а не социальная. В идеологии раннего
либерализма свобода означала разумную организацию государства и обеспечение режима законности.
Подобно Вольтеру Монтескье отождествляет политическую свободу с личной безопасностью,
независимостью индивида от произвола властей, гражданскими правами. Свобода, утверждал он, "есть
право делать все, что дозволено законами".
Обоснование идеала свободы мыслитель связывал с рассмотрением существующих форм
государства. Он различает три вида правления: республику (демократию и аристократию), монархию и
деспотию. Каждая из них имеет свой собственный принцип, характеризующий государственную власть
с деятельной стороны, с точки зрения ее взаимоотношений с гражданами. Своеобразие этой
классификации в том, что Монтескье наполнил понятие формы государства такими определениями,
которые в последующих доктринах будут обозначены как политический режим.
Республика представляет собой государство, где власть принадлежит либо всему народу
(демократия), либо части его (аристократия). Движущим принципом республики выступает
политическая добродетель, т.е. любовь к отечеству (этот принцип по-разному проявляется в двух
формах республиканского строя: демократия стремится к равенству, аристократия — к умеренности).
Монархия — это единоличное правление, опирающееся на закон; ее принципом служит честь.
Носителем монархического принципа Монтескье называл дворянство.
Деспотия, в отличие от монархии, — единоличное правление, основанное на беззаконии и произволе.
Деспотия держится на страхе и является неправильной формой государства. "Нельзя говорить без ужаса
об этом чудовищном правлении", — писал Монтескье. Если где-нибудь в Европе воцарится деспотизм,
то тут уже никакие нравы и климаты не помогут. Предотвратить перерождение монархии в деспотию
способна лишь правильная организация верховной власти. Эти и подобные им рассуждения
просветителя воспринимались современниками как завуалированная критика абсолютизма во Франции
и призыв к свержению тиранов.
Следуя традициям античной политико-правовой мысли, Монтескье считал, что республика
характерна для небольших государств (типа полиса), монархия — для государств средней величины,
деспотия — для обширных империй. Из этого общего правила он сделал одно существенное
исключение. Монтескье показал, что республиканское правление может быть установлено и на
обширной территории, если его соединить с федеральным устройством государства. В трактате "О духе
законов" была теоретически предсказана возможность образования республики в крупных
государствах.