 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
176
восприятие распространенных на Западе идей происходило иначе. Абсолютизм требовал нового
идеологического обоснования в духе времени. Этому духу соответствовала лишь теория естественного
права, ряд положений которой находился в вопиющем противоречии с феодальной действительностью
России.
§ 2. Политико-правовая идеология феодальных защитников абсолютизма. Ф.
Прокопович. В. Н. Татищев
С идеологической защитой и обоснованием петровских реформ выступала группа дворян и
священников, образно названная одним из них "ученая дружина Петра". Эти теоретики использовали
для обоснования абсолютизма теорию естественного права.
Попытки использовать антифеодальную по своей направленности, антитеологическую по идейной
основе, реалистическую по постановке и решению проблем политики и права теорию, чтобы
обосновать деспотизм и крепостничество, сопровождались существенными деформациями ряда
коренных положений этой теории, выборочным использованием ее категорий, столь же осторожным
подбором ссылок на авторитеты. Так, концепция общественного договора хотя и применялась для
обоснования абсолютизма, однако ссылки на Гоббса были нежелательны из-за его материализма. Часто
ссылались на Гроция и Пуфендорфа; книга последнего "О должностях человека и гражданина" была
издана при Петре в русском переводе.
Одним из первых теоретиков абсолютизма в России был священнослужитель Феофан Прокопович
(1681—1736). Прокопович получил широкое богословское образование в Киеве, затем в Польше и
Италии. Он преподавал в Киевской духовной академии риторику, философию, богословие, математику
и другие науки. Посетив Киев, Петр нашел в Прокоповиче ярого приверженца своих реформ и
проектов. По приглашению Петра Прокопович переехал в Петербург; он принимал активное участие в
подготовке и проведении церковной реформы. В обоснование петровских реформ и законов
Прокопович писал трактаты, проповеди, другие произведения.
Он призывал сочетать "два земные пособия — природу и науку; и два свыше даруемые: катехизисное
знание веры христианской и серьезное убеждение в божественности Священного писания". Он считал
необходимым сочетать доводы от "естественного разума", от "законов народных", от примеров
исторических, от "неложного слова божьего".
Прокопович резко критиковал католическую церковь за обскурантизм, за отрицание и преследование
научных открытий, которые потом все равно приходится признавать (Коперник, Галилей). Критика
католицизма имела многоаспектный характер — проблема соотношения католичества и православия
остро стояла на Украине, где католицизм порой был знаменем антирусских настроений. Осуждая
папство за преследование науки, за ложные чудеса, бесчисленные мощи святых, Прокопович
критиковал обскурантизм вообще, в том числе мракобесие старого православного духовенства.
Наконец, непосредственно политико-правовой характер имели обвинения в "папежском духе",
адресованные противникам церковной реформы. Реформа, суть которой сводилась к подчинению
православной церкви царю, встречала противодействие духовенства. Местоблюститель патриаршего
престола Стефан Яворский, например, не без намека на петровские указы рассуждал: "Закон Господень
непорочен, а человеческие бывают порочны".
Прокопович осуждал самую мысль о превосходстве духовной власти над светской или о
неподчиненности государству духовенства и монашества: "Жало се змиино, папежский се дух".
В государстве, рассуждал Прокопович, существуют разные "чины", каждый из которых занят
полезным для общества делом (ссылка на общественное разделение труда в обоснование сословного
деления в эпоху Петра была распространенной); то же и "священство" — оно "иной чин есть в народе, а
не иное государство". Составляя часть народа, духовенство подчинено государству так же, как и другие
части. Упразднение патриаршества, учреждение Духовной коллегии, а затем Синода Прокопович
обосновывал ссылками на преимущества коллегиального управления перед единоличным: "В единой
персоне не без страсти бывает", "известнее взыскуется истина соборным правлением, нежели единым
лицом". Он ссылался также на примеры исторические — римские и византийские императоры имели и
светскую, и духовную власть; конфликты царя и патриарха в России сопровождались широкими
волнениями.
Таким же сочетанием богословских и рационалистических идей Прокопович обосновывал
неограниченную монархию. С одной стороны, "монархи бози суть", государь "самому токмо богу ответ