 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
145
этого левеллеры требовали ликвидации королевской власти, палаты лордов, резко критиковали
противостоявшие народу органы власти. Ими разработаны проекты "Народного соглашения" —
республиканской конституции Англии.
К основным требованиям левеллеров в области политической относились: народное
представительство, избираемое на один или два года; предоставление избирательных прав всем
англичанам с 21 года (кроме бывших активных сторонников короля); закрепление прирожденного права
англичан избирать шерифов, судей и других должностных лиц; совершенствование избирательной
системы (равная, пропорциональная система выборов).
Отстаивая принцип законности (равный для всех закон, без изъятий и привилегий), Лильберн близко
подходил к идее "разделения властей". Порицая всевластие "Долгого парламента", Лильберн утверждал,
что неразумно, несправедливо и губительно для народа, чтобы законодатели были одновременно и
исполнителями законов. Не может парламент и осуществлять правосудие; депутаты должны лишь
принимать законы, правила, инструкции для судов и должностных лиц, равно обязательные для всех (и
для депутатов). В то же время все исполнители законов — чиновники, офицеры, судьи — не должны
быть депутатами парламента. Левеллеры утверждали, что при соединении в одних руках власти
принимать законы, исполнять их и осуществлять суд неизбежны возрождение привилегий, нарушения
законности, узурпация власти,
При обсуждении проектов "Народного соглашения" возникла острая дискуссия между грандами и
левеллерами о соотношении демократии и собственности. Возражая против требования всеобщего
избирательного права, Айртон ссылался на то, что большая часть населения не имеет собственности:
"Почему эти люди не могут проголосовать против собственности?" Левеллеры тоже боялись поколебать
отношения собственности. Они согласились ограничить избирательное право, предоставив его только
домохозяевам и исключив лиц, получающих пособие по бедности, состоящих в услужении,
получающих заработную плату от частного лица.
Не менее существенны протесты вождей движения против наименования их левеллерами*, их резкие
выпады против "жалких диггеров" (см. далее), возражения против "невероятных слухов, что будто мы
хотим уравнять состояния всех людей". Боязнь поколебать отношения собственности сказалась и в том,
что в проекты "Народного соглашения" были включены специальные запреты народному
представительству упразднять собственность и делать все имущества общими. Левеллеры предлагали
карать за одно лишь предложение закона об уравнении собственности как за государственную измену.
* Левеллерами сначала называли крестьян,, восставших в 1607 г. против огораживания, пытавшихся вернуть земли,
отобранные у них лордами. А гранды Кромвеля стали называть левеллерами Лильберна и его единомышленников, ибо
усмотрели в требовании всеобщего избирательного права посягательство на собственность. Лильберн и его сторонники
настойчиво возражали против этого наименования, называли его клеветой, несправедливым обвинением.
В процессе развития революции все более активно обсуждался вопрос о соотношении свободы и
собственности, собственности, государства и права. В разгар второй гражданской войны своеобразное
решение этого вопроса предложили истинные левеллеры, или диггеры. Памфлеты истинных левеллеров
появились еще в 1648 г. В них осуждалась не только монархия, но и весь общественный строй Англии,
основанный на имущественном неравенстве и частной собственности на землю, созданной норманнами-
завоевателями. Поначалу истинные левеллеры надеялись на силу проповеди и примера. В 1649 г. они
организовали коммуну на холме св. Георгия и стали сообща вскапывать под огороды общинные земли;
поэтому их прозвали "диггеры" (digger — копатель).
Наиболее видным теоретиком движения был Джерард Уинстенли (1609—?).
Революция, писал Уинстенли, не закончена: всецело заслуживает одобрения упразднение монархии и
палаты лордов, однако ненавистное королевское правление не будет уничтожено до тех пор, пока
сохраняются частная собственность и обусловленное ею порабощение народа.
Уинстенли первым сформулировал понятие свободы, выразившее главное отличие коммунизма от
буржуазной идеологии того времени: "Истинная республиканская свобода заключается в свободном
пользовании землей. Истинная свобода там, где человек получает пищу и средства для поддержания
жизни".
Диггеры рассчитывали, что опыт коммуны на холме св. Георгия положит начало массовому
созданию таких же коммун на общинных, церковных, королевских и иных землях. В тот период диг-
геры в принципе осуждали принуждение и, остро критикуя современное им государство и право,
считали государство при строе общности вообще ненужным. Вскоре они убедились в наивности надежд
"на пробуждение закона справедливости" в сердцах их противников.