 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
141
естественного права и идея общественного договора сразу же приобрели интернациональный характер;
после Гроция крупнейшим их теоретиком был англичанин Т.Гоббс (см. § 3), делавший, однако, из
концепции общественного договора выводы в защиту абсолютизма. С этими выводами резко
полемизировал нидерландский философ Спиноза (см. § 5).
§ 3. Учение Т. Гоббса о государстве и праве
В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парламента, против ряда феодальных
пережитков и своеволия короля.
Среди защитников королевской власти был английский философ, теоретик естественного права
Томас Гоббс (1588—1679). В начале революции он написал трактат в защиту королевской власти и был
вынужден эмигрировать. В Париже Гоббс продолжил разработку своей философской системы; там же
была издана его книга с осуждением революции и гражданской войны. После окончания гражданской
войны Гоббс опубликовал в Лондоне свое основное произведение — "Левиафан, или материя, форма и
власть государства" (1651 г.).
Учение о праве и государстве Гоббс стремился превратить в столь же точную науку, как геометрия,
которая "является матерью всех естественных наук". Математический метод, по Гоббсу, свободен от
субъективных оценок. Учения о праве и справедливости постоянно оспариваются как пером, так и
мечом, между тем как учение о линиях и фигурах не подлежит спору, ибо не задевает интересы людей,
особенно власть имущих (если бы теорема Пифагора противоречила интересам власть имущих, то все
книги по геометрии были бы сожжены). Однако намерение Гоббса создать свободное от субъективных
оценок политико-правовое учение оказалось несбыточным; при всей абстрактности исходных позиций
его учения и логичности выводов из этих позиций и выводы, и сами исходные позиции несли на себе
четкий отпечаток бурной политической борьбы в Англии той эпохи.
Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека. Мнение Гоббса об этих
страстях и природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к наживе),
недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие). Эти страсти делают людей
врагами: "Человек человеку — волк" (homo homini lupus est). Поэтому в естественном состоянии, где
нет власти, державшей людей в страхе, они находятся в "состоянии войны всех против всех" (bellum
omnia contra omnes).
Определенное влияние на учение Гоббса оказали и острые классовые столкновения в гражданской
войне. "Соперничество в добывании богатств, почестей, командования или другой власти, — писал
Гоббс, — приводит к распрям, вражде и войне, ибо один конкурент идет к достижению своего желания
путем убийства, подчинения, вытеснения или отталкивания другого".
Пагубность "состояния войны всех против всех" понуждает людей искать путь к прекращению
естественного состояния; этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу,
естественное право — свобода делать все для самосохранения; естественный закон — запрет делать то,
что пагубно для жизни).
Естественные законы гласят, что следует искать мира; в этих целях нужно взаимно отказаться от
права на все; "люди должны выполнять заключенные ими соглашения".
Отказываясь от естественных прав (т.е. свободы делать все для самосохранения), люди переносят их
на государство, сущность которого Гоббс определял как "единое лицо, ответственным за действия
которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы
это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как оно сочтет необходимым для их мира и
общей защиты"*.
* Для методологии теоретического мышления того времени показательны изменения аргументации Гоббса. Поначалу
источником власти он считал договор между подданными и правителем, который (договор) не может быть расторгнут без
согласия обеих сторон. Однако идеологи революции приводили немало фактов нарушения королем им же на себя взятых
обязательств; поэтому, очевидно, Гоббс и формулирует несколько иное понятие общественного договора (каждого с
каждым), в котором правитель вообще не принимает участия, а значит, и не может его нарушить.
Государство — это великий Левиафан (библейское чудовище), искусственный человек или земной
бог; верховная власть — душа государства, судьи и чиновники — суставы, советники — память; законы
— разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом к устам суверена, другим — к
ушам подданных; награды и наказания — нервы; благосостояние граждан — сила, безопасность народа
— занятие, гражданский мир — здоровье, смута — болезнь, гражданская война — смерть.