 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
139
уже в том, что все люди признавались равными, и это (естественное равенство людей) было возведено в
обязательный принцип положительного, т.е. действующего, права.
§ 2. Теория естественного права. Учение Г. Гроция о праве и государстве
Первым крупным теоретиком школы естественного права был нидерландский ученый Гуго Гроций
(1583—1645).
Нидерланды* XVII в. представляли собой наиболее развитую страну того времени. В результате
успешной борьбы против гнета испанского короля и феодалов Нидерланды добились независимости и
создания республики. Между группами горожан и дворянства Нидерландов шла борьба за власть,
нередко в форме столкновений кальвинистских сект. Приняв участие в этой борьбе, Гроций был
осужден сторонниками враждебной группировки и вынужден эмигрировать во Францию. Там он
написал знаменитый трактат "О праве войны и мира. Три книги" (1625 г.).
* Нидерланды — Соединенные провинции — объединяли семь провинций и несколько областей; это государство
нередко называли просто "Голландия" по имени наиболее многолюдной и богатой провинции.
Цель трактата — решение актуальных проблем международного права. Разбор теоретических
проблем войны и мира потребовал решения более общих вопросов о праве, справедливости, их
источниках, формах существования, методах изучения. В результате Гроцием была разработана
политико-правовая доктрина, основанная на новой методологии, содержащая оригинальные решения
ряда проблем общей теории права и государства, а также некоторые радикальные для того времени
программные положения.
Исходный пункт учения Гроция — природа человека, социальные качества людей. Гроций различает
право естественное и право волеустановленное.
Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к
спокойному общению человека с другими людьми. На этой основе Гроций определяет предписания
естественного права (требования разума), к которым относит "как воздержание от чужого имущества,
так и возвращение полученной чужой вещи и возмещение извлеченной из нее выгоды, обязанность
соблюдения обещаний, возмещение ущерба, причиненного по нашей вине, а также воздаяние людям
заслуженного наказания".
Волеустановленное право (оно делится на человеческое и божественное) должно соответствовать
предписаниям естественного права.
Гроций писал, что он не стремится затрагивать жгучие вопроси современности и будущего:
"Поистине признаюсь, что, говоря о праве, я отвлекался мыслью от всякого отдельного факта, подобно
математикам, которые рассматривают фигуры, отвлекаясь от тел". Однако уже исходная, стержневая
категория его доктрины — понятие и содержание справедливости и естественного права —
раскрывается через те частноправовые институты, воплощение которых в законодательстве имело
первостепенную важность для становления гражданского общества. "Общество, — утверждал Гроций,
— преследует ту цель, чтобы пользование своим достоянием было обеспечено каждому общими силами
и с общего согласия". Поэтому справедливость как условие общежития "целиком состоит в
воздержании от посягательств на чужое достояние".
Противопоставление Гроцием требований естественного права нормам права волеустановленного,
т.е. существовавшим в большинстве стран феодальным правовым институтам, явилось орудием
критики феодального права и феодального строя в целом. Сам Гроций еще не делал из теории
естественного права радикальных выводов; но теоретические основы для таких выводов заложены были
Гроцием.
В трудах Гроция нередки ссылки на бога и священное писание; однако бог в его доктрине
откровенно подчинен законам природы: "Естественное же право столь незыблемо, что не может быть
изменено даже самим богом... Подобно тому, как бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось
четырем, так точно он не может зло по внутреннему смыслу обратить в добро". Поэтому естественному
праву должно соответствовать не только человеческое, но и божественное волеустановленное право
(т.е. предписания религии).
Согласно Гроцию некогда существовало "естественное состояние", когда не было ни государства, ни
частной собственности. Развитие человечества, утрата им первоначальной простоты, стремление людей
к общению, их способность руководствоваться разумом побудили их заключить договор о создании