 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
137
шутовство, ложь, которая для них ненавистнее чумы". Процесс гласный, устный, быстрый. Для
уличения необходимо пять свидетелей (это определяется тем, что солярии всегда ходят и работают
отрядами). Пытка и судебные поединки, свойственные феодальному процессу, не допускаются.
Наказания воздаются по справедливости и соответственно проступку.
Кампанелла порицал аморализм политиков и тиранов, придумавших понятие "государственная
необходимость", которое сводится, как он писал, к выгодному только им правилу — "для сохранения и
приобретения власти можно преступить любой закон". Кампанелла с горечью писал: "Государи
почитают Макиавелли за Евангелие. Ведь никто не верит ни в Библию, ни в Коран, ни в Евангелие, а
все ученые и государи суть политики — макиавеллисты".
Представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан
неким мифическим народом, сведущим в философии и астрологии. По мере распространения
необходимых познаний весь мир придет к тому, что будет жить согласно их (соляриев) обычаям.
Порядки Города Солнца он называет, как и Утопию Томаса Мора, "образцом для посильного
подражания", государственным устройством, "открытым посредством философских умозаключений".
§ 7. Заключение
Новое политико-правовое мышление наметило тенденцию перехода от сословного к гражданскому
обществу в общеевропейском масштабе.
В XVI в. обозначились правовые и политические основы гражданского общества. Во-первых,
утверждалась идея природного, морального, правового, религиозного равенства людей, идея, лежащая в
основе и новых политико-правовых концепций, и массовых религиозно-политических движений. Во-
вторых, после почти полутора-тысячелетнего перерыва государство рассматривалось как общественное
явление, не только самостоятельное по отношению к религии и церкви, но и даже имеющее
превосходство над ними.
Новая политико-правовая идеология основывалась на рационалистической методологии и изучении
государственно-правовой практики. За главную предпосылку, обусловливающую необходимость и
деятельность государства, бралась "природа человека", его склонности и интересы. Государство и право
логически выводились из этой посылки, рассматривались в связи с интересами людей, их отношениями,
историей и природной средой. Эти методологические положения были подчинены задаче обоснования
антифеодальной программы, ряда общечеловеческих ценностей. Такова идея личности, освобожденной
от феодальных оков и наделенной рядом прав и свобод. Концепция естественного права и прав человека
сложилась на последующих этапах развития политико-правовой идеологии, но ее теоретические основы
заложены в трудах мыслителей XVI в.
В XVI веке речь шла еще преимущественно о преодолении религиозного и церковного отчуждения:
опирающиеся на многовековую традицию церковь и религия, когда-то созданные людьми,
превратились в чуждую им силу противостоящего народу духовенства, иррациональных обрядов, догм.
Стремление преодолеть это отчуждение и породило Реформацию. Большинством реформаторов
проблема политического отчуждения рассматривалась как производная от религиозной и церковной
проблем.
В то же время раскованность мысли в период Возрождения положила начало созданию множества
рационалистических политико-правовых концепций. Среди теоретиков той эпохи наиболее значителен
Макиавелли. Однако его творчество направлено не на преодоление политического отчуждения, а на его
обоснование. Коль скоро сфера политики — область деятельности политиков, то народ от политики
неизбежно отчужден. Именно поэтому Макиавелли — республиканец, а не демократ: он высоко ценит
нравственные качества народа, но народу в государстве не отводится активная роль (только
утверждение законов, выбор должностных лиц, оценка их деятельности, охрана государственного
строя). Можно истолковать концепцию смешанной республики как идею защиты гражданского
общества от произвольной власти тирана; но сама власть в любом ее виде и любом проявлении
рассматривается как нечто принципиально отделенное от общества хотя бы теми особыми правилами,
которыми она должна руководствоваться, проводя политику. Вот почему для исследования политики
как таковой труды Макиавелли имеют непреходящее значение. Но проблема политического отчуждения
в его концепции вечна и неразрешима.
Многие программные идеи XVI в. получили развитие в буржуазной политико-правовой идеологии
последующих веков. Таковы идеи незыблемости частной собственности и договорных отношений,