 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
122
переводах — "Князь"; дословно — "О принцепсе").
Законодательству и праву Макиавелли придавал большое значение: благодаря законам Ликурга
Спарта просуществовала 800 лет. Ненарушимость законов он связывал с обеспечением общественной
безопасности, а тем самым спокойствия народа: "Когда народ увидит, что никто ни при каких
обстоятельствах не нарушает данных ему законов, он очень скоро начнет жить жизнью спокойной и
довольной". Но для Макиавелли право — орудие власти, выражение силы.
Во всех государствах основой власти "служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших
законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и
законы". Поэтому главным помыслом, заботой и делом правителя должны стать война, военная
организация и военная наука, "ибо война есть единственная обязанность, которую правитель не может
возложить на другого". Макиавелли — против наемных войск; создание армии, состоящей только из
итальянцев, он рассматривал как одно из первоочередных условий создания общенационального
государства.
Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, —
могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Именно поэтому все основатели государств и
мудрые законодатели ссылались на волю богов. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. В
Древнем Риме "религия помогала командовать войсками, воодушевлять народ, сдерживать людей
добродетельных и посрамлять порочных". Государство должно использовать религию для руководства
подданными.
Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение,
самоуничижение, презрение к делам человеческим: "Религия античная почитала высшее благо в
величии духа, в силе тела и во всем том, что делает людей чрезвычайно сильными. А если наша религия
и требует от нас силы, то лишь для того, чтобы мы были в состоянии терпеть, а не для того, чтобы мы
совершали мужественные деяния. Такой образ жизни сделал, по-моему, мир слабым и отдал его во
власть негодяям: они могут безбоязненно распоряжаться в нем как угодно, видя, что все люди, желая
попасть в рай, больше помышляют о том, как бы стерпеть побои, нежели о том, как бы за них
расплатиться".
Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: "Дурные примеры папской курии
лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии". Кроме того, писал Макиавелли,
католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли
прозорливо предсказывал, что католическая религия "близка к своей гибели либо к мучительным
испытаниям".
Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал
преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Отличие его
позиции от позиции приверженцев Реформации в том, что образцом и основой религиозной реформы он
считал не идеи первоначального христианства, а античную религию, полезную для политики. Не
государство на службе религии, а религия на службе политики — такой взгляд резко расходился со
средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства.
Макиавелли считается одним из основоположников науки политологии. В его произведениях
политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера
человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и
осмыслены, а не выведены из священного писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к
изучению государства был большим шагом вперед в развитии политико-правовой теории*.
* Известный немецкий государствовед Еллинек даже утверждал, что Макиавелли впервые ввел в научную литературу
слово "государство" (stato).
Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе
отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления
государственной власти, способы и приемы политической деятельности.
В произведениях Макиавелли политика противопоставлялась общераспространенным
представлениям о должном и недолжном, позорном и почетном. Деятельность государства он
исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей
и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали,
регулирующей отношения между частными лицами.
Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов,