 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
116
§ 7. Политические и правовые идеи И. С. Пересветова
Иван Семенович Пepeсвemoe (или, как сам он себя называл, Ивашка, сын Семена, Пересветов) —
один из видных русских мыслителей XVI в. О жизни его сохранилось мало сведений. Известно только,
что ранние свои годы он провел в Литве, где, по-видимому, и родился. Происходил он, вероятнее всего,
из русской дворянской семьи. Его предки и прадеды, как он сам отмечал, служили "верою великим
государям князьям русским", предкам царя Ивана IV.
Средства существования Пересветов обеспечивал себе исключительно военной службой. До приезда
в Московию он служил в Венгрии, Чехии и, возможно, в других каких-нибудь государствах. В середине
30-х гг. XVI в. (скорее всего, в 1537—1538 гг.) он попадает в Молдавию, где пять месяцев состоит на
службе у молдавского воеводы Петра. После этого отправляется в Москву. Здесь ему посчастливилось
заручиться покровительством знатного аристократа — боярина М. Ю. Захарьина. При поддержке
последнего Пересветов организует в Москве мастерскую по выделке защитных щитов для
пищальников. Однако в 1539 г. боярин умирает, и работа мастерской останавливается.
Оставшись без покровителя и средств существования, Иван Пересветов передает царю Ивану IV
привезенные с собой бумаги с выписками из произведений древнегреческих философов и видных
европейских богословов, так называемые "царские бумаги из многих королевств", а также собственные
сочинения. Все это было помещено в государственную казну, Пересветов же получил хорошую, по его
собственной оценке, награду.
Узнав, что его сочинения до царя так и не дошли, Пересветов . пишет ему челобитную и, в сентябре
1549 г., воспользовавшись пребыванием Ивана IV в придворной церкви Рождества Богородицы, подает
ее вместе с копиями своих сочинений непосредственно в царские руки.
Дальнейшая судьба Ивана Пересветова неизвестна. Однако сочинения его сохранились — во многом
благодаря тому, что они , попали в царский архив.
Наиболее значительные из них — это "Повесть об основании и взятии Царьграда", "Сказание о
Магмет-салтане", "Сказание о Константине", "Первое предсказание философов" и челобитные Ивану
IV, получившие у историков наименования "Малая челобитная" и "Большая челобитная".
Содержание названных сочинений должно было прийтись по душе Ивану Грозному. Пересветов
выступает в них против произвола вельмож, обосновывает жизненную необходимость для общества
сильной государственной власти, централизации административной и судебной систем.
Свои мысли Иван Пересветов излагает, основываясь не на Священном писании, как это было
принято в ту эпоху, а на историческом опыте Византии и Турецкой империи. Пересветова можно
поэтому отнести к числу мыслителей светского направления в русской политической идеологии XVI в.
Однако религиозные мотивы все же присутствуют в его творчестве, что вполне закономерно для эпохи
господства в обществе религиозной идеологии.
Ключевыми категориями политико-правовой теории Ивана Пересветова выступают понятия "правда"
и "вера". Эти понятия широко используются в Священном писании. Ими часто оперировали, начиная
еще с эпохи Киевской Руси, русские писатели. При этом в понятия "правда" и "вера" вкладывался
довольно разнообразный смысл. "Правда" — это нечто, в соответствии с чем следует жить, совершать
различные поступки, управлять, судить, наказывать. В этом смысле синонимом данного понятия
выступают такие слова, как "мораль", "справедливость", "право", и др. Но словом "правда" в русской
литературе обозначались одновременно и сами добрые дела — правду можно творить, осуществлять и
т.п. Правда, в понимании русских мыслителей, это и совокупность определенных представлений о
мире. В таком смысле она есть истина.
Что касается понятия "вера", то им в русской литературе чаще всего обозначалась система
религизных (христианских) догматов, или религия. Однако вместе с тем и это понятие использовалось в
значении истины и правила поведения, т.е. его содержание в некоторой своей части как бы налагалось
на содержание понятия "правда".
Иван Пересветов придает правде значение самого важного явления в жизни любого государства. По
его мнению, процветание государства зависит от того, как соблюдается в нем правда. Потеря же в том
или ином государстве правды влечет за собой его гибель.
Эта мысль о правде как главном условии существования государства была распространенной в
русской политической идеологии. Ее высказывал, в частности, современник Пересветова
государственный деятель и писатель Федор Карпов (умер до 1545 г.). "Правда есть потребна во всяком