 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
107
молил он в, одном из своих сочинений, — да не сядет уже к тому от иного племени на престоле
Русского Царствия и да не преложит пределов, иже установлени суть от прежних наших Государей
православных, но да будет якоже и ныне".
Из содержания других сочинений Иосифа можно сделать вывод, что под указанными пределами,
установленными прежними русскими православными государями, он подразумевал прежде всего
гарантии неприкосновенности церквей и монастырей. "А того ни в древних царех, ни в князех
православных, ни в тамошних странах, ниже а нашей Рустей земли, — отмечал Иосиф в одном из своих
посланий, — не бывало, что церкви божия и монастыри грабити... Иже аще кто явится... граблением и
насилием отъимая... даемое Христови... повелевает наша власть тех огнем съжещи, дом же их святым
божиим церквам вдати, их же обидеша... Аще ли и самый венецьносящей тоя ж вины последовати
начнут... да будут прокляти в сии век и в будущий".
Придавая власти Русского государя церковный характер, Иосиф Волоцкий полагал при этом, что
государь не волен распоряжаться имуществом церквей и монастырей.
В концентрированном виде представление Иосифа Волоцкого о существе верховной
государственной власти в русском обществе, ее предназначении хорошо отражают следующие строки
из написанного им "Похвального слова Великому Князю Василию": "Уже к тому да не сетуем, уже к
тому да не стужаем Божией славе, уже к тому да мятемся мыслию глаголя: кто потом удержит хоругви
Русского Царствия, кто да соблюдет православных исполнение, кто поборет на безумныя, кто да
уставит языческое стремление, кто да посрамит еретическое гнилословие, кто да управит исконное в
отечестве его любопренное и гордынное о благородстве мятежное шатание".
Примечательна в приведенных строках Иосифа Волоцкого и явно выраженная тревога за будущее
Руси. Что вызывало в нем эту тревогу? Понимал ли Иосиф, что историческая судьба Русского
государства возложила с его помощью на царя русского слишком тяжелую ношу, которую простой
смертный, даже и обрамленный венцом Божественной власти, нести не в силах?
§ 5. Политическая теория Ивана IV
Иван IV (1530—1584) известен прежде всего как Московский государь, взошедший на престол после
смерти Василия III в 1533 г. и правивший Московией вплоть до своей кончины в 1584 г. В 1547 г. он
венчался на царство и после подтверждения своего царского звания Константинопольским патриархом
стал первым общепризнанным русским царем. Кроме того, Иван IV славен тем, что покорил Казанское
и Астраханское царства, присоединил к Московии Западную Сибирь и печально знаменит политикой
опричного террора, за которую, вероятно, и удостоился в XVIII в. прозвища "Грозный", ставшего с тех
пор его отличительным именем.
Менее известен Иван Грозный в другом своем качестве, для властителей весьма необычном, а
именно: как талантливый русский писатель и политический мыслитель. Между тем его произведения
могут служить образцом литературного стиля XVI в. Ни в чем, пожалуй, не выразились так страстная,
порывистая натура этого царя, свойства его ума, черты его мировоззрения, как в его посланиях русским
государственным и церковным деятелям, чужеземным королям.
Тексты этих посланий выдают в Иване Грозном одного из самых образованных людей своей эпохи и
тем самым подтверждают свидетельства о нем его современников. По общему признанию последних,
этот государь превосходил знанием Священного писания даже многих церковных деятелей, причем не
только русских, но и чужестранных. Так, он смело вступал в публичные дискуссии о вере с
посещавшими Москву католиком Антонио Поссевино и протестантом Яном Рокитой. При этом
неоднократно уличал их в неправильном цитировании Библии и в противоречивости высказываний.
Высокой образованности Ивана Грозного отдавал должное и такой современник царя, как бывший его
воевода, ставший с 1564 г. самым яростным его противником, Андрей Курбский. "Ведаю тя во
священных писаниях искусна", — признавал он в своих посланиях царю.
Слава об Иване IV как о талантливом писателе и глубоком мыслителе упрочилась в течение XVII в.,
когда его послания стали переписываться и широко распространяться. В составленном в 1617 г.
сборнике славянских и русских сочинений — так называемом Хронографе об этом русском царе
говорилось, что он был "во словесной премудрости ритор, естествословен и смышлением быстроумен".
Созданный приблизительно в эти же годы "Временник" И. С. Тимофеева писал об Иване IV, что "добре
бо он грамотечное о истинно по философех научение сведый".
Незаурядный ум, образованность и писательский талант позволили Ивану IV выстроить собственную