 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство
византийского общества. Вместе с тем Византия взяла от христианского Востока и античности далеко
не самые выигрышные черты: от Рима – имперское сознание, произвол и деспотизм, гедонизм; от
христианства – аскезу, ригоризм, нетерпимость, а также акцентировку на ощущение начальной
греховности человеческого рода и отдельного человека, которое трансформировалось в идею
социальной вины, т.е. изначальной вины каждого перед лицом властной иерархии. Однако Византия
пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб как Востока, так и Запада, причем это
своеобразие определилось еще в ранний период ее существования. Она избежала судьбы Западной
Римской империи, не знала полного завоевания страны варварами и гибели государства. Появление на
ее территории различных народов (славян, арабов, других племен) не привело к образованию на
исконных землях империи самостоятельных варварских государств.
Феодальные отношения, развивавшиеся в Византии, начали формироваться относительно поздно и
сильно отличались от классических образцов Запада. Для Византии характерны плавная, непрерывная
эволюция от античности к средневековью, развитие феодальных отношений внутри разлагающегося
рабовладельческого общества. Синтез прораставших в империи элементов феодализма с
общественными порядками варваров был менее интенсивным, чем в Западной Европе. Это обусловило
типологические особенности генезиса феодализма в Византии: более длительное, чем на Западе,
сохранение рабовладения; более широкое распространение свободной сельской общины, пришедшей на
смену разнообразным видам рабовладельческого хозяйства; наличие государственной собственности на
землю; замедленное по сравнению с Западом складывание иерархической структуры земельной
собственности (в этом аспекте аграрный строй Византии имеет больше сходства с аграрными
отношениями стран Востока); меньшая по сравнению с Западом дезурбанизация, происшедшая с конца
VII–VIII вв.
Как ни парадоксально, своего наивысшего расцвета города Византии достигли не в конце, а в начале
истории. В то время как на Западе многие античные городские центры были смыты волной варварских
завоеваний и запустели, Византия на заре своей истории по праву могла называться страной городов –
центров унаследованной от античности высокой техники ремесленного производства, мореплавания,
монетного обращения и организации торговли. Византийские города, преодолев кризис VII– VIII вв.
раньше, чем города Западной Европы, вновь вступили в полосу экономического процветания. Одной из
особенностей византийской цивилизации была значительная специфика города, где своеобразно
сочеталось развитие денежного хозяйства и государственная регламентация производства. На
средневековом Западе рост городов с XII в. привел к кардинальным сдвигам во всей социально-
экономической жизни феодального общества. Городское население составляло корпорацию,
противопоставляющую себя светским и церковным властям и ведущую с ними борьбу, в ходе которой
формировалось гражданское самосознание, развивавшееся вне рамок традиционных общественных
институтов. Эта борьба породила тенденцию к будущим существенным переменам и в результате
привела к предельному обособлению сословий, а позднее – к зарождению в наиболее передовых
странах того времени, в Италии и Нидерландах, раннекапиталистических отношений, появлению
условий для развития мануфактур и в конечном счете – к гибели феодализма.
В Византии город прежде всего Константинополь, являлся моделью империи как воплощения идеи
единства народа и власти, что препятствовало вызреванию самосознания городских слоев. Город как
центр и выразитель идей бюрократического государственного управления обусловил относительную
стабильность византийской цивилизации, ее меньшую динамику по сравнению с Западом, большую
традиционность. Кроме того, для Византии было характерно возвышение столицы над всеми другими
центрами в сфере как экономики, так и политики и культуры.