 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Общепризнанны достижения арабских философов. Среди них практически не было атеистов, но
поражает различие точек зрения на проблемы мироздания и глубина обоснования своих взглядов.
В VIII в., когда лишь зарождалось исламское богословие, возникло движение кадаритов, которые
поставили под сомнение догмат о фатальной предопределенности судьбы человека, а значит – его
пассивности. На основе рационализма греческих философов кадариты отстаивали идею свободы воли,
т.е. ответственности человека за свои поступки. Представитель этого направления Аль-Кинди
признавал роль Бога как творца природы, абсолютную мудрость которого постичь человеку не дано.
Напротив, Ибн Сина был убежден в познаваемости мира. Он отрицал положение о том, что Аллах
постоянно творит мир и поэтому он наполнен чудесами. Как материалист, Авиценна отрицал идеи
креационизма – сотворения мира Богом из «ничего». Вместе с тем, стремясь примирить науку и
религию, философ выдвинул емкую формулу: «Бог создает мир, чтоб человек познавал мир, а через
него –Бога».
С критикой этих взглядов выступил сторонник мусульманского идеализма Аль-Газали (1054-1111).
Он считал, что нельзя объяснить явления природы и человеческого сознания естественными
причинами. Могущество Бога исключает независимость и самостоятельность материального начала.
Живший в Испании философ Ибн Рушд (Аверроэс, 1126– 1198), развивая материализм Аристотеля,
отстаивал идеи о вечности и несотворенности мира, т.е. о независимом от воли Бога развитии материи;
положение об эволюционном развитии природы. Он отрицал бессмертность индивидуальной души, т.е.
отвергал догмат о наказании или воздаянии человеку после смерти. На основе учения Ибн Рушда в
Европе возникло материалистическое направление «латинского аверроизма», осужденного
католической церковью.
Значительный вклад в развитие мировой науки внесли произведения арабских историков, географов,
экономистов. Ал-Бируни, Ибн Фадлан, Ибн Баттута не только посвятили свои исследования странам
Востока, но и описали события, связанные с существованием Древнерусского государства. Ученый-
энциклопедист из Туниса Ибн Халдун (1332-1402) в своих трудах попытался объяснить историю
человечества через эволюцию форм экономики, т.е. его идеи на 2-3 столетия опередили
соответствующие теории европейцев. Таким образом, арабские ученые, проживавшие в различных
странах халифата (от Испании до Средней Азии), значительно расширили границы человеческого
знания.
Как объяснить поистине взлет науки и искусства в условиях господства консервативной
мусульманской догматики? Наиболее простое объяснение в том, что эти достижения были сделаны
вопреки официальным мировоззренческим установкам, что деятельность многих ученых осуждалась
мусульманским духовенством. Доля истины в этом объяснении есть. Но главное, очевидно, в том, что,
сдерживая развитие одних отраслей знаний и направлений в искусстве, официальная идеология
оставляла открытыми другие. Именно в них устремлялся весь талант арабо-язычных ученых и деятелей
искусства. Следует учесть и то, что развитое абстрактное мышление, созерцательность являются
особенностью людей Востока, на нем основывается не только идеология ислама, но и более древние
мировоззренческие представления, черты характера, менталитет жителей данного региона планеты.
Возникновение религии ислама и начало арабской экспансии в период раннего средневековья способствовали
возникновению нового типа цивилизации – арабо-мусульманской. Особенность ее – полиэтнический состав и
одновременно культурно-историческая устойчивость. То есть ислам и его религиозные, нравственные,
эстетические и правовые нормы стали неотъемлемым компонентов жизни многих народов планеты, регулятором
поведения сотен миллионов людей различных рас и языков.
Ликвидация Арабского халифата как единого государства привела к утрате арабами решающего влияния в
мусульманском мире. Однако новые завоеватели (турки, монголо-татары) сами усвоили ценности ислама и
способствовали его распространению в мире. В результате турецкой экспансии ислам был распространен среди