 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
самостоятельного предмета. В свою очередь и в исторической науке в этот период приобрели растущий
авторитет школы и течения, тяготеющие к крупным теоретическим обобщениям и методологическому
синтезу. Встречное развитие двух наук привело к «наведению мостов» между историей и
культурологией, к осознанию того, что «вся история культурна, а история есть как бы развернутая
история культуры»*.
* Цит. по: Разлогов К. Гуманитарные науки и культурная политика // Культура в современном мире: опыт,
проблемы, решения. М., 1994. С. 43.
Таким образом, можно говорить о взаимосвязи между историей и культурологией, об их все более
активном взаимодействии с другими гуманитарными и социально-экономическими дисциплинами, о
появлении на стыках этих дисциплин междисциплинарных исследований культурно-исторического
плана. В современной отечественной научной мысли такой подход к развитию гуманитарного познания
характерен для трудов Д. Лихачева, С. Аверинцева, М. Бахтина, А. Гуревича, Ю. Лотмана, а за рубежом
наиболее широкую известность завоевала французская школа историков, объединившихся вокруг
журнала «Анналы экономической и социальной истории», представленная именами М. Блока, Л. Февра,
Ж. Ле Гоффа, Ф. Броделя и др. Творческие поиски этих и многих других ученых, о которых пойдет речь
дальше, способствовали утверждению в гуманитарных науках целого ряда общих концепций,
категорий, методов и аналитических подходов, ориентированных на целостное, интегративное
рассмотрение культурно-исторического процесса.
Общим понятием, объединяющим историю и культурологию, является ментальность. Его широкое
использование привело к появлению разнообразных толкований этого термина. Первые научные
определения ментальности были даны в 30-е годы нашего столетия французскими историками-
анналистами, которыми она рассматривалась как устойчивая настроенность внутреннего мира людей,
сплачивающая их в социальные и исторические общности, как совокупность установок и
предрасположенностей индивидов к определенному типу мышления и действия.
Ментальность, с одной стороны, есть результат культуры и традиций, а с другой – сама является
глубинным источником развития культуры. П. Гуревич подчеркивает отличие ментальности от
общественных настроений и идеологии, поскольку они изменчивы. Ментальность отличается более
устойчивым характером. Она включает в себя ценностные ориентации, но не исчерпывается ими,
поскольку характеризует собой глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания.
Ментальность объединяет рациональное и интуитивное, общественное и индивидуальное, сознательное
и бессознательное.
Ментальность связана с национальными представлениями о картине мира, проявляющимися в
мифологии, фольклоре, обычаях, обрядах, формах религиозного культа, в философии, литературе,
искусстве, общественно-политическом, государственно-правовом, морально-этическом развитии нации.
Но картина мира существует как осознанное представление, а ментальность в большей степени
реализуется в определенных формах поведения, переживается эмоционально [6, с. 22-23].
В конкретных исследованиях различают детскую, национальную, тоталитарную, европейскую,
африканскую, бюрократическую и иные виды ментальности. Наряду с указанным термином
применяется также термин «менталитет».
Одной из общих категорий истории и культуры является понятие исторического времени. С ним
связана периодизация как форма количественного (временного) обозначения историко-культурных
процессов. Историки-гуманисты в числе первых разделили всемирную историю на определенные
периоды, рассматривая средневековье как период упадка культуры, а свое время – как ее возрождение.
Идеологи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо) делили историю человечества на три периода: естественного,
дикого и цивилизованного состояния. Марксистская периодизация основана на смене форм
собственности. Она подразделяет всемирно-исторический процесс на пять общественно-экономических
формаций, которые следуют друг за другом. У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер основой периодизации