 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
даосизме и конфуцианстве – учениях, составивших духовный стержень китайской культуры,
определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.
Даосизм, конфуцианство, так же как и другие идейные течения (например, легизм), представляли
собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных идей. Эти идеи, наверное, еще
нельзя назвать философией в античном понимании. Точнее будет охарактеризовать их как мудрость [11,
с. 124-125]. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком в мире. «Целью
мудрости является исправление каждого сердца в соответствии с порядком вещей». Древнекитайские
мыслители различных направлений центральной проблемой считали проблему гармонического
единства человека и Неба». В соответствии с традиционными китайскими представлениями в мире
существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому
что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает
его свободным, так как дао – основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное
проявление дао – добродетель дэ, в ней воплощается нравственный идеал личности, достигшей
абсолютной гармонии с окружающим миром. Основателем учения о дао, даосизма, считается Лао-цзы,
живший в VI–V вв. до н.э. Человек, как весь окружающий его мир, является закономерным
порождением дао, он – часть природы и его предназначение – следовать по пути добродетели (дэ), жить
в соответствии с природой. Источник зла, всех неисчислимых бедствий – это отступление от
предписанных природой законов. Поэтому основной моральный принцип даосизма – недеяние (у вэй).
«Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, –
деяние»,– учил Лао-цзы [4, с. 78]. Однако недеяние не означает пассивность, это деяние без борьбы,
соответствующее природе, дао.
Таким образом, даосизм был своеобразным основанием этических и эстетических норм социальной
организации общества, характерных для культурной традиции Древнего Китая, сохранивших свою
актуальность до настоящего времени, так как указывал путь достижения гармонии природы общества,
человека.
Наиболее популярным и влиятельным учением было все-таки конфуцианство. Его основатель –
Конфуций (Кун-цзы) принадлежал к среде так называемых жу – ученых-книжников, имевших большое
влияние при дворах правителей. Поэтому неслучайно Конфуций обосновал социальный идеал
совершенного человека – цзюнь-цзы.
Основным понятием в учении Конфуция выступает гуманность (жень), которая является
нравственным принципом, определяющим отношения между людьми как в обществе, так и в семье.
Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным измерением всякой деятельности: «Не делай
людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать
вражды» [4, с. 88]. Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал
тезис о том, что государство – это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные
принципы в них едины.
Для осуществления своих идей Конфуций основал школу и готовил в ней из своих учеников
кандидатов на должности чиновников, которые призваны были помочь правителям наладить
добродетельное, справедливое правление и достичь гармонии в обществе. Конфуций предложил очень
эффективный метод выдвижения чиновников на руководящие посты. Чиновник должен был получить
рекомендацию, что он мудр и справедлив, а также успешно сдать конкурсный экзамен. При этом
считалось, что социальное происхождение не имеет существенного значения. Благодаря такому
подходу конфуцианство стало важным элементом культурной традиции Древнего Китая, а само слово
«конфуцианец» стало синонимом слова «ученый».
В борьбе различных направлений конфуцианство сумело выстоять и занять господствующее
положение в традиционной китайской триаде «даосизм – конфуцианство – буддизм». Это не было
случайным – конфуцианство удобно для управления огромной империей и позволяло сохранять
традиционные ценности, например культ предков.