 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Азии, Африки, Латинской Америки испытали сильное влияние западной цивилизации во времена
колониальных империй. Европейский образец становился ориентиром как для колониальных стран, так
и для населения, которое не было колонизированным, но также подвергалось западному влиянию. В
XIX столетии в странах Востока развернулись реформы западной ориентации, хотя большинство стран
продолжало придерживаться устоявшихся традиций. В первой половине XX в. попытки глубоких
реформ продолжались (Китай, Индия), но начало модернизации этих обществ совпало с нарастанием
кризиса западной цивилизации, что осложнило процесс внедрения этого типа общества. После второй
мировой войны процесс пошел более масштабно, причем страны Востока, имея целью ускоренное
развитие и индустриализацию, стремились сохранить свои фундаментальные цивилизационные
ценности, выбирая различные пути модернизации.
Однако не только Восток осваивает западные ценности, но и Запад – восточные. Происходят
изменения в общественном сознании – укрепляются авторитет семьи, коллективизм, делаются попытки
одухотворить западную меркантильность, усиливается интерес к восточной философии, этическим и
эстетическим учениям Востока. Идет процесс взаимообогащения стран и народов.
Рассматривая этапы развития западной цивилизации до XX в., мы видим, что основные ценности ее
взаимосвязаны и взаимообусловлены, но взаимосвязь их носит весьма противоречивый характер. Тот
тип современного общества, который первоначально сформировался на Западе, был создан не просто на
основе преобладания определенных сторон экзистенциальных* противоречий, а на базе безусловного
доминирования господства человека над природой, индивидуалистического начала над общественными
интересами, инновационной стороны культуры над традиционной. Названные противоречия были и
остаются основными источниками развития человечества. Но для того чтобы противоречие подобного
типа могло выполнять свою функцию, сохраняться, обе стороны должны быть достаточно сильно
выражены. Чрезмерное преобладание одной из сторон в ущерб другой ведет в конечном счете к
пересыханию источника развития и усилению разрушительных тенденций (в результате нарастания
диспропорций в процессе развития цивилизационной системы). Такова самая глубокая основа
цивилизационного кризиса XX в.
* Экзистенциализм (от лат. existentia
– существование) – философия существования. Центральное понятие
«экзистенция» – человеческое существование, основными проявлениями которого являются страх, решимость, совесть; все
они определяются через смерть. Человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях
(борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя,
своей сущности, накладывающей на него ответственность за все происходящее в мире.
Становление современного общества на Западе означало утверждение капитализма, и, как следствие,
отчуждение человека от продуктов его деятельности, превращение последних в господствующую над
человеком и враждебную ему силу. Индивид оказался один лицом к лицу со всем миром, безграничным
и угрожающим. Чтобы иметь возможность действовать, он должен как-то избавиться от такого
положения. Здесь возможны два пути: либо человек заново, уже на основе собственного выбора
выстраивает отношения с окружающим миром, восстанавливая единство с другими людьми и природой
и при этом сохраняя и развивая собственную индивидуальность (не посягая на свободу и
индивидуальность других), либо ищет выход из ситуации на пути бегства от свободы. Во втором случае
из-за чувства одиночества и беспомощности возникает стремление отказаться от своей
индивидуальности и тем самым слиться с окружающим миром. Отказываясь от дара свободной воли, он
одновременно освобождается от «груза» ответственности за собственный выбор.
Искушение бегством от свободы оказалось особенно сильным именно в XX в. В глубинной своей
основе это был кризис того новоевропейского типа личности, о котором говорилось ранее. Кризис
наиболее полно проявился в потере человеком Запада смысла существования. «Потеря смысла»
означает крах той системы ориентации человека в мире (как в окружающей его действительности, так и
в собственной душе), которая сложилась на предшествующих стадиях исторического развития. На
протяжении долгих столетий существования европейской цивилизации в центре этой системы