 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
стоять в одном ряду с выдающимися творениями архитектуры. В нашем Донском крае большинство
храмов – это творения рук неименитых мастеров, но отыскать в их числе даже два одинаковых очень
трудно. Среди памятников донского зодчества встречалось много храмов, построенных горожанами или
казаками для своего городского прихода или станицы. Эти храмы были не только местом отправления
богослужения, но играли несравненно большую общественную роль. Иногда часовни, храмы
сооружались в честь одержанных казаками военных побед, и тогда в их архитектуре находят выражение
народная сила, ибо здесь зодчие ощущали себя выразителями патриотического чувства.
Таким образом, провинциальная культура, с одной стороны, имела свои специфические
особенности, которые определяли ее характерные черты, а с другой – она включала в свою систему
такие моменты, которые выражали стремление к постоянству, неизменности, статичности.
В понятие «столичная культура» исследователи включают научно-техническую мощь
индустриальной и постиндустриальной цивилизации и ее космополитические тенденции, динамизм
постоянного обновления, отчуждение человека как в социальном, как и личностном плане, высокий
профессионализм, большой творческий потенциал, широкую информированность. В столичной
культуре наиболее ярко проявились авангардные, новаторские тенденции.
Однако в контексте провинциальной культуры складывалось особое отношение к культурной среде,
воспринятой и переживаемой как ценность. Возникало стремление к провинциальной культуре как
альтернативе официальности, отчужденности мира стандартных урбанистических центров.
Ощущение ценности общности, своеобразного «дома», тепла, уюта возникало в связи с поисками в
рамках провинциальной культуры неотчужденной духовности. Вместе с тем существование в мире
провинциальной культуры таило в себе опасность абсолютизации этих ценностей повседневности,
измерения всех явлений духовной жизни критериями быта. И остается проблемой соотношение в
рамках провинциальной культуры традиционной высокой культуры, ориентированной на духовные
ценности бытия, и особого культурного смысла, растворенного в текущей жизни, повседневности.
Культура донского казачества
В духовной культуре России в период становления капитализма заметное место продолжал занимать
народный фольклор. Хранителями его были в основном «почвенные» слои населения. Одним из ярких
примеров существования народной культуры в эпоху Нового времени является культура донского
казачества [9, с. 101-116]. Наиболее популярным видом народного творчества на Дону были песни.
Слагая песни, казаки вкладывали в них душу. Песни любовно хранились и передавались из рода в род.
В песнях казаки воспевали воинскую доблесть, дружбу, родную природу, особенно Дон:
Ой ты, батюшка, наш славный тихий Дон,
Ты кормилец наш, Дон Иванович!
Про тебя лежит слава добрая.
Слава добрая, речь хорошая.
Традиционными на Дону были казачьи драмы – своеобразные театральные зрелища,
разыгрывавшиеся обычно во время праздников. Наиболее известные из них – «Атаман Буря», «Степан
Разин» и особенно «Ермак». Последняя была широко распространена среди казаков в XIX в. Обычно
она разыгрывалась во время крещенской ярмарки. Для представления приспосабливался один из
торговых корпусов, его называли «скоморошным». Плата за вход бралась разная: «стоять пятак, а ежели
сидеть, то и до полтины». Оформлялся спектакль красочно, с большой фантазией – на сцену ставился
ярко раскрашенный казачий струг, нос и борта которого были украшены богатой резьбой; с помощью
невидимой для зрителя веревки струг вместе с казаками двигался по сцене.
Наряду с героической драмой на Дону бытовали сатирические комедии. Излюбленным героем
донской народной комедии был плутоватый казак по имени Чигуша, Чита. Большой популярностью
пользовался казак Кондаков, создавший кукольный театр на Хопре в 80-е годы XIX столетия. Донской