 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Можайский, Патон, Петров – десятки, сотни имен. Эти люди сочетали таланты изобретателя, фантазию
ученого, культуру художника. «Инженеры обязаны, заботиться о красоте своих сооружений, и
поэтому они должны получить и художественное образование»
*
,– писал В.Л. Кирпичев, воспитавший
несколько поколений русских инженеров.
* Цит. по: Миронов В.Б. Пир мудрецов. М.: РАГС, 1944. С. 152.
С помощью государства в России была создана не только система светского образования, но и
множество социокультурных учреждений, таких как книгоиздательские, градостроительные, музейные
и т.д.
В эпоху Нового времени в России появилась профессионально подготовленная художественная
интеллигенция. Закономерно, что русские зодчие, ваятели и живописцы нашли признание в
прославленных академиях Европы. Так, архитектора В. Баженова избрали профессором Римской,
членом Флорентийской и Болонской академий. В этот период происходило формирование зрелой
национальной культуры: были освоены все виды и жанры литературы и искусства, совершенствовались
формы передачи и распространения культурных ценностей. Немалое значение в этом деле имело
открытие для всеобщего обозрения национальных хранилищ художественной культуры. Так, в 1852 г.
был открыт Эрмитаж, в 1856 г.– Третьяковская картинная галерея. Таким образом, в эпоху Нового
времени в России возникло светское образование, развивались научные знания.
Соотношение провинциальной и столичной культуры
До недавнего времени процессы дифференциации российской культуры изучались с классовых
позиций, в соответствии с которыми ее типологизация проводилась на уровне буржуазной
(реакционной) и демократической (прогрессивной). Современные история и культурология выдвигают
и другие классификации культуры, в том числе разделение российской культуры на столичную и
провинциальную.
В досоветский период в России существовало множество местных провинциальных культур. Каждая
из них была по-своему своеобразна и уникальна. Разнообразие природных условий (лес и степь),
сложность этнического состава населения, влияние религии, более позднее, чем в Западной Европе,
разрушение средневекового религиозного мировоззрения и позднее развитие капитализма
способствовали формированию провинциальных культур. Благодаря большой территории, меньшему
воздействию модных веяний, чем в столицах, более тесной связи с деревенским народным миром
провинции удавалось сохранить национальное и самобытное. Вспомним Л. Толстого: «Без своей Ясной
Поляны я трудно могу себе представить Россию и мое отношение к ней». О вкладе провинции в
общерусскую культуру писали Н. Добролюбов, М. Горький, В. Короленко, С. и Вл. Соловьевы,
М. Булгаков, П. Флоренский и многие другие философы и писатели.
В то же время провинцию рассматривали как застойную, инертную, враждебную социальному
процессу и идейному началу. Ее принято было изображать духовно дремлющей. Хрестоматиен
критический взгляд Н. Гоголя и М. Салтыкова-Щедрина, А. Платонова и Ф. Сологуба на всю
государственную систему России, которая оставляла провинцию в варварском состоянии. У А. Чехова
провинция – застой, стагнация, умертвляющая самых достойных людей.
Основу провинциальных культур составляли народный быт, определенные нравственные и
этические нормы, народная художественная культура, фольклор. Исследователи провинциального быта
дореволюционной России выявили целый ряд его особенностей: тишину и покой традиционного
уклада; средоточие народного искусства, промыслов, фольклора и естественный источник
профессионального художественного творчества; органическое единство в провинциальной жизни
духовности и повседневности быта; особенное место религии; своеобразие, индивидуальную
неповторимость. Проявлялось это в: архитектуре казенных и жилых строений и особенно церквей,
храмов и часовен. Так, культовые сооружения многих провинций не могли претендовать на то, чтобы