 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
Отличительными чертами науки Нового времени стали ее математизированный и
экспериментальный характер, использование специальных научных языков, коллективный, а подчас и
интернациональный характер исследований, неразрывная связь науки с техникой.
Параллельно научной картине мира и под ее влиянием в XVII–XVIII вв. развивается философия
Просвещения. Во Франции это течение было наиболее сильным в период между 1715 и 1789 г.,
именуемый «веком Просвещения» и «столетием философии». Движение это приобрело всеевропейские
масштабы: его главные представители во Франции – Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Дидро,
Руссо, в Англии – Локк, Мандевиль, Юм, в Германии – Лессинг, Гердер, Кант, в США – Франклин,
Джефферсон.
Просвещение выступило в качестве мировоззрения, претендующего на исправление человека и
общества согласно «естественному закону». Он познаваем человеческим разумом и соответствует
подлинным, неиспорченным желаниям человека. Общественные отношения должны быть приведены к
гармонии с закономерностями окружающей и человеческой природы. Просветители считали, что
обществу свойственно постепенное развитие на основе неуклонного совершенствования человеческого
разума.
Для просветителей невежество, мракобесие, религиозный фанатизм – главные причины людских
бедствий. В понятии «Бог» большинство из них видели только обозначение разумной первопричины
мира, верховного геометра и архитектора вселенной. Отсюда попытки создать «религию разума» или
«религию в пределах только разума», более или менее резкий разрыв с христианской традицией и
церковными организациями, доходивший у Ламетри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция до открытого
атеизма. Моральное учение Просвещения призвано было обосновать столь характерный для Нового
времени индивидуализм, свободу и независимость личности от ограничений, прежде всего
религиозных. Просветительский призыв следовать человеческой природе мог пониматься весьма
широко: от умеренных концепций «разумного эгоизма» до проповеди аморализма, пороков и
преступлений как проявлений той же человеческой природы (маркиз де Сад). Одним из духовных детей
Просвещения был Наполеон, сказавший как-то: «Такой человек, как я, плюет на жизнь миллиона
людей».
Именно в рамках философии Просвещения были предприняты первые серьезные попытки анализа
культуры. Особенно интересен в этом смысле труд немецкого просветителя Гердера «Идеи к
философии истории человечества». В нем проводится мысль об органическом развитии во всей
природе, восходящем от неживого мира к человеку, к его безгранично совершенствующейся душе.
Человеческий дух, культура движутся к гуманности, разуму, справедливости. Гердер пытается
систематизировать данные истории, психологии, этнографии, естественных наук, чтобы дать целостную
картину эволюции культуры.
Новое время – эпоха идеологий. Они были необходимы для обоснования революций и реформ,
классовой и партийной политики. Из необычайного разнообразия идеологических концепций XVII–XIX
вв. выберем некоторые наиболее значительные.
Выше мы упоминали учение об общественном суверенитете, которое было идеологическим
отражением абсолютистской монархии и парламентского государства. Выдающийся вклад в его
разработку внес в XVII в. английский философ Гоббс. Он рассматривал государство как человеческое, а
не божественное установление, которое возникло на основе общественного договора. Ему
предшествовал период, когда люди жили разобщенно, в состоянии войны всех против всех.
Государство учреждается в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора
на государя были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу.
Гоббс всячески подчеркивал роль государства, монархии как абсолютного суверена. Напротив, Руссо в
XVIII в. выступает с резкой критикой государства, присвоившего себе права народа, что стало
причиной общественного неравенства и насилия богатых над бедными. Руссо предлагал восстановить
подлинный народный суверенитет в форме прямой демократии.