 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
культуре.
Такие разнообразные толкования понятия «культура» неизбежно сталкивают его с другим
многозначным понятием – цивилизация. Этимология слова «цивилизация» восходит к латинскому civis
(гражданин), что характеризует принадлежность к гражданской (городской) жизни. Римляне под
цивилизацией понимали развитость городского уровня жизни, подчеркивающего их, превосходство в
бытовом и политическом отношениях и отличающего их от примитивных окружающих варварских
племен. Долгое время термин «цивилизация» использовался для обозначения свойств воспитанности,
вежливости, утонченности в противовес представлению о деревенском, грубом. С конца XVII в. этот
термин широко вошел в европейскую философскую литературу. Он характеризовал в основном
единство всемирной истории, прогресс всего человечества. Развитие культуры рассматривалось как
прогресс цивилизации. Центральным местом в построении такой теории была идея «естественного
состояния» человека, с его правом на жизнь, свободу и собственность.
В сочинениях Р. Фергюсона, О. Мирабо, П. Гердера и Ф. Вольтера цивилизация выступала как
порождение разума, залог справедливости и благоденствия. Идея прогресса цивилизации как прогресса
культуры была распространена и в немецкой классической философии (И. Кант, Г. Гегель). И уже тогда
(Ж.-Ж. Руссо, социалисты-утописты) цивилизация рассматривалась как угроза гуманности,
нравственности, как насилие над природой. Так возникла традиция противопоставления понятий
«культура» и «цивилизация». В цивилизации подчеркивалась важность обновления, даже
насильственно отклоняющего ход истории от пути природной жизни. Цивилизация олицетворяла
материально-технический опыт человечества, а культура – духовный, научный и художественный.
Цивилизация поклонялась разуму, культура – духу. Идея всемирной истории была поддержана идеей
единства человеческой культуры, органически скрепляющей мир на основании духовного единства, в
противовес более насильственной цивилизации. Такое понимание цивилизации разделяют и многие
современные исследователи.
Распространенным в XIX в. стало понимание цивилизации через количественное накопление тех
факторов, которые возвышают цивилизованное общество над доцивилизованным. Этот подход
восходит к Л. Моргану. В качестве цивилизационного рубежа выделяются повышение продуктивности
хозяйства, дальнейшее разделение труда, социальное расслоение, развитие ремесла, торговли
(появление купцов и денег), образование городов, монументальное строительство, письменность и т.д.
В качестве важнейшего общего проявления цивилизованности называют обычно социальное
расслоение и формирование классовых отношений, которым сопутствует частная собственность, а
также государство.
Ф. Энгельс вслед за Морганом представлял цивилизацию как ступень в развитии общества,
следующую за дикостью и варварством. Цивилизация рассматривалась как длительный период
социального развития отдельных народов и мира в целом, характер которого определяется
господствующими производственными отношениями.
Ф. Гизо, французский историк, одним из первых предпринял попытку разрешить противоречие
между идеей прогресса единого рода человеческого и многообразием обнаруженного историко-
этнографического материала, заложил основы этноисторической концепции цивилизации, предполагая,
что существуют как локальные цивилизации, так и те, которые обеспечивают прогресс человеческого
общества в целом.
Впоследствии немецкий мыслитель О. Шпенглер в своей знаменитой книге «Закат Европы» (1916)
противопоставил культуру цивилизации, отрицая единство и преемственность в развитии человеческой
культуры, целостность исторического прогресса. Шпенглер уверял, что любая культура, достигнув
зрелости, приходит в упадок, а это неизбежно ведет к крушению общества, которому она принадлежит.
Западные общества и их культура уже пережили точку своего наивысшего расцвета и находятся на
последней стадии упадка. В период зарождения культуры преобладающее значение имели мифы,
религия. Период зрелости связан с построением философских систем, развитием науки, искусства.