 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
В 1299 г. центр русской церкви был перенесен из Киева во Владимир. Церковь становится активным
и влиятельным участником политической борьбы, развернувшейся в XIV–XV вв. в связи с процессом
объединения русских земель, нередко выступает как идейный вдохновитель борьбы против ордынского
ига. К исходу первой четверти XIV в. значительно усиливается Москва. Еще не став стольным городом
великого княжения, Москва уже сделалась общерусским церковным центром: туда была перенесена
митрополия. Союз церкви с московскими князьями был окончательно закреплен, и Москва приобрела
мощного и влиятельного союзника в противоборстве с Ордой. Так, идейным вдохновителем
противостояния Мамаю выступил настоятель Троице-Сергиева монастыря под Москвой Сергий
Радонежский, благословивший князя Дмитрия Ивановича на эту борьбу. Преподобный Сергий жил в
переломный момент в истории русского народа, когда формировалось его национальное самосознание.
Будучи духовным лицом, он сыграл видную роль в политической жизни. Сергий дал понять русским
воинам, что предстоит не очередная схватка с татарами, а священная война. Став родоначальником
нового направления монашеской жизни, он утвердил в русской жизни эталон нравственности. Лишь в
силу этого он мог стать вдохновителем и государственного, и культурного строительства, духовным
учителем, символом России.
Отстаивая свое монопольное положение в области идеологического воздействия на народные массы,
русская церковь в средние века вела упорную борьбу с другими религиями, насаждая представление об
исключительности православия. Она проповедовала религиозную нетерпимость, враждебность к
другим народам, странам, ненависть ко всему иноземному.
После падения Константинополя в 1453 г. Москва стала средоточием православия. В начале XVI в.
оформилась идея о Москве как «третьем Риме». Эту идею сформулировал игумен псковского
Елеазарова монастыря Филофей в своих посланиях великому князю Василию III. Согласно его
взглядам, прежде существовало два мировых христианских центра: Древний Рим, который пал ввиду
отхода от «истинного христианства», и затем Византия, которая пошла в 1439 г. на унию с
католической церковью. И теперь «избрана богом» Москва – единственный законный наследник
Древнего Рима; «четвертому же Риму не бывать».
Московская православная церковь, изолированная от христианского мира, который менялся,
создавала особую атмосферу, пронизанную религией. Происходила интенсификация духовной жизни.
Для этого времени характерно продвижение монашеских идеалов в общество. Церковная жизнь
приобрела черты фанатизма, расцветал культ жертвенности. Особенно почитаемы в обществе стали
юродивые, блаженные, пустынники, отшельники, затворники. Именно этот период в русской истории с
интенсивной духовной жизнью, идеалами духовного подвижничества получил название Святой Руси.
Вселенские настроения в «третьем Риме», согласно которым Москва единственная сохранила
чистоту православия и призвана заменить погибшую Византию, усилились после принятия Иваном
Грозным царского титула. Для церковных идеологов стало как бы само собой разумеющимся, что подле
православного самодержца должен стоять патриарх, как это и было прежде в Византии.
По отношению к православному Востоку русская церковь, несмотря на свою экономическую и
политическую силу, внешне продолжала находиться как бы в подчиненном положении. Необходимо
было ликвидировать эту номинальную зависимость, приведя правовое положение русской церкви в
соответствие с ее фактическим положением в системе других православных церквей. Учреждение в
1589 г. в России патриаршества закрепило независимость русской церкви в нормах канонического
права. Она стала автокефальной.
Поскольку господствующая церковная идеология не только давала теологическое освящение
светской государственной власти, всецело подчиняла общественное сознание, но и обладала огромным
имуществом, то первые проблески свободомыслия и социального протеста принимали форму
богословских ересей, высший пик которых приходится на XIV–XVI вв.
Первой оригинальной ересью русского средневековья, возникшей в середине XIV в. в Новгородско-
Псковских землях, стало стригольничество («проросла» ересь от дьякона Карпа, «художеством