 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
77
Восемь лет спустя, однако, сторонники демократии в Фивах сделали попытку возмущения. Они
изгнали из своего города спартанский гарнизон. Фиванский стратег Эпаминонд разбил непобедимых до
того времени спартанских латников и прошел в Пелопоннес, призывая к освобождению от Спарты все
греческие города. Фиванская демократия не поладила, однако, с афинской, так как фиванцы задумали
вытеснить афинян на море. Обе стороны, чтобы ослабить друг друга, обращались к денежной
поддержке персов. Вследствие этих раздоров Греция осталась при раздроблении, которое было так
выгодно для персов.
Противники демократии. Платон. Во времена Перикла, когда демократия имела успех, ее хвалили
как наилучший порядок: горячо стояли за правление народа поэты Эсхил и Эврипид, ученые Геродот и
Протагор. Теперь, когда на демократию обрушились несчастия, отовсюду посыпались на нее и
обвинения, даже со стороны многих афинян. Еще во время Пелопоннесской войны Сократ осмеивал
правление народа, которое приводит, по его словам, к тому, что делами управляют первые попавшиеся,
быстро сменяющиеся люди; по его мнению, было бы нужно, чтобы правили люди особого призвания,
обученные своему делу так же, как обучаются своему искусству ремесленники, художники, моряки и
ученые.
Один из учеников Сократа, Ксенофонт, покинул Афины и ушел в Спарту: спартанская аристократия
казалась ему более правильным порядком. Другой ученик Сократа, Платон, правда, остался в Афинах и
собрал около себя последователей; но в то же время сурово осуждал демократию и ее вождей. Народ, по
его мнению, невежествен, капризен и падок до зрелищ: речи на суде и в народном собрании увлекают
его, как представления в большом театре. Негодна демократия еще и потому, что она дает каждому
отдельному человеку свободу действий; сильный продолжает давить слабого; люди слишком привыкли
действовать врозь и мало жертвуют своим личным интересом для общего дела. Поэтому Платон в
сочинении "О государстве" предлагает другой порядок. Равноправие не годится. Нужно каждому в
государстве указать его настоящее место. Люди сами собой по натуре своей делятся на рабочих и на
воинов; первые способны работать, но не имеют ни рассудка, ни воли; только вторые обладают
качествами, которые нужны для граждан: мужеством, пониманием общего блага. На работу первых
должно содержать воинов, они одни будут настоящими гражданами. Они будут жить вместе, должны
отречься от узких интересов семьи и вовсе не иметь ничего в собственном владении; дети их будут
воспитываться без сношения с родителями в больших общественных учреждениях. Воины служат
только общему делу. Между ними следует выделить еще философов, людей особого таланта и
глубокого познания; они должны править новой общиной.