 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
52
одном имени, этого человека изгоняли из города. (Плитки назывались остраки, а тайная подача голосов
–
остракизм.)
Клисфен, хотя сам был из старинного рода, задумал, однако, расстроить силу родов, во главе
которых стояли знатные семьи. При выборе начальников прежде всего сплачивались вместе и
договаривались люди каждого братства, собиравшиеся в праздники на общую жертву и молитву: они
выбирали самого главу знатной семьи или человека, который был угоден знатному владыке, потому
что, по старинным понятиям, он был ближе всего к богам и совершал общую молитву. По предложению
Клисфена выборные собрания стали происходить иначе. Собираться вместе стали соседи одного
поселка или одной части города: крестьяне и землевладельцы на сельских сходах, ремесленники и
купцы в городских участках. Родственники, жившие в разных местах, попадали при таком
распределении на разные сходки; они не могли столковаться вместе, крупные люди не могли дать
приказа зависимым от них членам братств. На этих новых сходках каждый год выбирали
уполномоченных, которые соединялись в Афинах и составляли Совет из 500 лиц; благородные и
простые люди могли здесь сидеть рядом.
Все считались теперь равными по достоинству в государстве. Важные дела должны были решаться
на общем собрании граждан (экклесии), где каждый одинаково мог сказать свое слово. Выборные
командиры, судьи и казначеи должны были представлять всему народу отчет в своих действиях.
Большая перемена произошла в Афинах в те 100 лет, которые протекли от Солона до Клисфена. До
Солона правили благородные (по-гречески правление благородных –
аристократия). Со времени
Клисфена граждане считались равными между собою, и можно было сказать, что правит весь народ, что
народ стал государем (по-гречески демократия, т. е. народоправство).
Общие собрания греков. Не все греческие города установили у себя народное правление, как в
Афинах. Каждый город имел свои порядки. Города, где господа сохранили власть, враждовали с теми,
где правил народ; например, Спарта почти всегда враждовала с Афинами. Изгнанные граждане
отправлялись к врагу и подстрекали его напасть на их родной город. Помимо того, граждане одного
города часто обрушивались на соседний город, ломали его стены, обращали его в ничтожную деревню,
а жителей либо переселяли насильно к себе, либо, если те сопротивлялись, обращали в рабство или
избивали. Такие расправы были очень жестоки; случалось, что победители вырезывали все мужское
население в захваченном городе.
Но как ни враждовали между собою греческие города и деревни, греки всегда чувствовали, что они
составляют один народ. Они все могли понять друг друга, потому что говорили на одном языке.
Каждый город чтил своего особого бога-покровителя; но греки верили также, что есть общие боги всей
Греции – "олимпийские". Праздники в честь этих богов привлекали греков со всех концов и заставляли
их забывать на время о вражде.
"Отцу богов и людей", олимпийскому Зевсу, было посвящено в южной Греции обширное место
Олимпия, где раз в 4 года летом происходил большой праздник. Особые вестники доходили до крайних
пределов греческих поселений у Черного моря, в Египте и в Испании. Они провозглашали священный
мир и грозили проклятием бога всякому, кто начнет войну во время праздника или оскорбит
богомольца на пути.
Десятки тысяч благочестивых странников и любопытных собирались в Олимпию. Богатые люди
приезжали и расставляли у священной рощи палатки. Бедные приходили пешком, часто издалека, и
ночевали под открытым небом. Торговцы открывали ярмарку. Каждый город присылал особых
почетных послов. На большом алтаре всякий богомолец делал Зевсу приношение какое мог, начиная от
дорогой жертвы в 100 быков и до мелкой в виде козленка, горсти зерен, чаши вина и т. п. Участники
подходили в белых одеждах с золотой бахромой и в красных лентах. Кругом всегда стояла большая
толпа. Перед нею выступали люди, которые хотели себе составить имя в Греции, читали стихи,
приготовленные речи.
Главною частью праздника были военные и гимнастические игры, которые, по преданию, установил
богатырь Геракл, сын Зевса. Для них было отведено просторное овальное место, кругом которого на
уступах могло усесться около 40 000 человек. Состязания были те же, что во время Ахилла: бег
колесниц, запряженных четверкой, бег людей обнаженных и в вооружении, борьба, метание копья и т.
п. По окончании их особые "греческие судьи" присуждали победителям награды. Родной город
победителя очень гордился его славой, встречал его с особым почетом и заказывал его статую для
постановки в священной роще Олимпии.