 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
28
родственника большую четырехугольную палату, "вечный дом". Чем богаче был покойник, чем знатнее,
тем крупнее, лучше был его дворец; царю выкладывали целую каменную гору, пирамиду.
Чтобы привлечь двойника, ставили каменное изображение умершего, с особым искусством
исполняли на нем портрет лица. В то же время старались сохранить тело, в котором двойник должен
был найти свою прежнюю обитель. Это повело к обычаю приготовлять из трупов мумии, т. е. вынимать
внутренности из тела умершего, заливать асфальтом, обвязывать тканями и класть в раскрашенный
деревянный ящик, изображавший завернутого человека. Мумии совершенно высыхали; в таком виде
дошли до нас тела некоторых египетских царей. Простой человек, конечно, не имел средств сделать все
это: он засыпал тело умершего солью и просто зарывал в землю. На том свете, казалось, родственник
его по-прежнему должен будет отставать в благополучии от более богатых.
Сначала в могилу приносили настоящую пищу и другие предметы. Но это стоило больших трат.
Тогда явилась мысль заменить их изображениями. В "вечный дом" ставили каменные плиты, на
которых были представлены съестные припасы, платье и т. п. Вещи эти заключали еще ту выгоду, что
они тоже были вечными, не портились. Богатому человеку клали еще деревянные или каменные
фигурки "работников" с орудиями в руках; они должны были на него пахать, возить, варить и т. п. На
стенах для услады умершего рисовали картины жизни: тут была изображена охота в нильских болотах,
нагружение корабля, сельские работы под надзором старосты, приготовление вина, игры и танцы и т. д.
Мало-помалу ослабело и само рвение к постройке каменных громад для покойников.
Придумали еще более простой способ удовлетворять умершего. Все, что желали ему доставить,
выражали словами в волшебной молитве: "Да будет богу Озирису принесена царская жертва, чтобы он
даровал покойному 1000 быков, 1000 гусей, 1000 хлебов, и т. д." Длинные записи с подробными
пожеланиями клались также в могилы.
Благополучие умершего таким образом зависело от щедрости его близких или от искусства жреца,
который читал молитву. Но наряду с этим у египтян стала пробиваться и более возвышенная мысль:
умершему будет воздано на том свете по его делам. Отправляясь вслед за солнцем, душа подвергается
суду в подземном царстве. Там сидит справедливый судья Озирис, бог, который сам пострадал и умер.
Он разбирает всю жизнь души, предстающей перед лицо его, и произносит приговор. Поэтому в
могилу, как бы в напутствие умершему, клали особый молитвенник, где подробно было записано, что
должна отвечать душа на суде. "Я не обманывал никого, я не пребывал в праздности, я не отнимал раба
у господина его, не мучил вдов, не грабил могил, не охотился на священных животных, я чист, я давал
хлеб и воду нищему, одежду нагому, я приносил жертвы богам и кормил умерших". Из этих ответов
видно, какие заповеди у египтян считались особенно важными.
Письмо. Рисунки на стенах большей частью снабжены объяснительными надписями. Позднее
путешественники-греки, посещавшие Египет, называли их гиероглифами*, т. е. священным письмом,
думая, что это какие-то таинственные знаки, вроде загадок, скрывающие мысль. Но в действительности
это была обыкновенная азбука египтян, лишь гораздо более сложная сравнительно с нашей. Ею
исписаны бесчисленные листки папируса (бумаги, сплетенной из волокон египетского тростника).
* Египетские письмена – иероглифы – расшифровал французский ученый Франсуа Шампольон в 1822 г. Шампольон
доказал, что в письме древних египтян одни знаки выражали звуки, другие –
понятия. Шампольон, по-справедливости,
считается отцом египтологии.
Письмо началось с того, что люди старались нарисовать вещи, о которых говорили. У дикарей
нередко целый рисунок должен передать какой-нибудь уговор: напр. изображение озера с плавающими
в нем рыбами и людей по обе стороны означает, что две деревни уговорились сообща пользоваться
ловлей в таком-то месте. Можно набросать немногими чертами изображения различных вещей и
существ, напр. человека, птицы, льва, лопаты, звезды. Слова "день", "молитва", "сила" нельзя
нарисовать; их придется только напомнить рисунком: день – кружком, означающим солнце, молитву –
изображением человека с поднятыми к богам руками, силу – фигурой быка и т. д. С такой азбуки слов
начали египтяне. Ходьбу они изображали двумя шагающими ногами; сокол, посвященный Горусу,
означал вообще бога или царя (на прилагаемом рисунке на стр. 46 сокол в царской высокой шапке);
плодородная земля изображалась в виде полоски и точек под нею (кора земли и семена), бесплодная – в
виде зубчатой стенки (каменистые бугры). Это был очень несовершенный способ письма. Приходилось
придумывать очень много знаков – столько, сколько было слов. Притом, когда эти фигуры и знаки
ставили рядом друг с другом, чтобы выразить целую мысль, связь между ними оставалась неясной;
нельзя было обозначить то, что мы выражаем падежами, окончаниями глаголов, согласованием слов.