 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
96
Глава 11. Древний Китай: формирование основ государства и общества
В отличие от Индии Китай - страна истории. Начиная с глубокой древности умелые и старательные
грамотеи-летописцы фиксировали на гадательных костях и панцирях черепах, бамбуковых планках и
шелке, а затем и на бумаге все то, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и
заслуживало упоминания. Отсюда - гигантское, практически необозримое количество письменных
источников, которые, в сочетании с обильными данными археологии, дают богатый материал для
реконструкции политических событий, социальных процессов, мировоззренческих идей. Не все
источники и далеко' не во всем заслуживают полного доверия: стоит напомнить, что значительная часть
текстов - прежде всего трактаты религиозно-этического содержания, но частично также и исторические
сочинения - имеет явно дидактический характер. Одно несомненно: все древнекитайские тексты, или
почти все, сыграли огромную роль в последующей ориентации страны и народа, китайской
цивилизации. Канонизированные потомками такие тексты, и прежде всего те из них, в которых
излагались учение древнекитайского мудреца Конфуция и связанный с этим учением взгляд на вещи, на
мир, на человека, на общество и государство, сыграли в истории и культуре Китая не меньшую роль,
нежели доктрины брахманизма, буддизма и индуизма в судьбах Индии. И хотя между китайским и
индийским взглядами на мир было нечто общее в самом глубинном мировоззренческом аспекте -
именно то, что отличало Индию и Китай в этом плане от ближневосточно-средиземноморской системы
мировоззренческих ценностей, - китайская цивилизация всегда была уникальной и во многом
расходилась со всеми остальными, включая и индийскую. А по некоторым пунктам разница между
Китаем и Индией была огромной.
Начать с того, что если в Индии определенный кармой и пожизненно фиксированный социальный
статус индивида почти не предоставлял простора для престижных устремлений и это сыграло
существенную роль в устремлении людей в сторону поиска мокши и нирваны, в направлении к
впечатляющим, но практически мало полезным упражнениям и ухищрениям аскезы и йоги, то в Китае,
напротив, каждый всегда считался кузнецом своего счастья в земной жизни. Социально-политическая
активность, едва заметная в Индии, здесь была - как, впрочем, и на Ближнем Востоке и тем более в
Европе - основой стремления к улучшению жизни и личной доли каждого. При этом характерно, что
если в ближневосточно-средиземноморском регионе такого рода активность со временем стала всерьез
подавляться религией, призывавшей к царствию небесному либо настаивавшей на божественном
предопределении (именно такого рода идеи были характеры для мировых монотеистических религий,
христианства и ислама), то в Китае активный акцент на поиски земного счастья, сделанный еще
Конфуцием, продолжал неизменно существовать всегда. И это далеко еще не достаточно отмеченное
специалистами обстоятельство сыграло существенную роль как в истории страны, так и в жизни ее
народа, социальную активность которого трудно переоценить. Можно сказать, в частности, что именно
с древности ведется отсчет небывалой насыщенности китайской истории массовыми народными
движениями. В этом же корни столь заметной и типичной именно для Китая социальной мобильности.
Возникновение китайской цивилизации
Древнекитайский очаг земледельческого неолита возник примерно в VI - V тысячелетиях до н. э. в
бассейне Хуанхэ. Это хорошо известная специалистам культура Яншао. Расписная керамика и навыки
выращивания зерновых культур, прежде всего чумизы, равно как и знакомство с одомашниванием скота
(свинья), позволяют, наряду с некоторыми другими аналогичными факторами, ставить вопрос о ее
генетической связи с аналогичными культурами расписной керамики более западных регионов, в
частности ближневосточного, где происходила неолитическая революция и откуда шло массовое
расселение неолитических земледельцев. И хотя этот взгляд на генезис китайского неолита вызывает
возражения, значимость которых усилилась за последние годы в связи с открытием юго-
восточноазиатского центра незернового земледельческого неолита (таро, ямс, батат, бобовые), тем не
менее многое, включая и некоторые новые археологические раскопки в западных районах Китая, по-
прежнему говорит о том, что своими навыками в сфере зернового земледелия и тем более практикой
росписи и формами орнамента на керамике культура Яншао обязана более ранним западным вариантам
единой серии культур расписной керамики Евразии.
Специальное изучение проблем генезиса китайской цивилизации показало, что и последующие
кардинальные нововведения в сфере материальной культуры были связаны, по меньшей мере частично,