 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
93
заметить, что в ряде случаев домочадцы из числа рабов упоминаются в одинаковом контексте с членами
семьи в качестве лиц, которые являются принадлежностью домохозяйства, главы-домохозяина.
Термином «даса», как упоминалось, в индийских текстах и обиходе именовали также рабов из числа
самих индийцев, т. е. рабов-должников, кабальных, заложенных, проигранных и т. п. По мере развития
товарно-денежных и частнособственнических отношений, включая ростовщичество, все большее
количество индийцев всех варн, от шудр до брахманов, становились в ряды малоимущих или
неимущих, влезали в неоплатные долги и в конечном счете оказывались в положении долговых рабов.
За рабами этой категории сохранялись права и привилегии, присущие их варне, что резко меняет в
наших глазах привычный облик раба. Так, к рабу из брахманов его хозяин всегда обязан был относиться
с внешними знаками почтения и соответственно требовать от него только той работы, которая не
унизила бы его статус, например, работу на земле, в некоторых видах хозяйства. Кроме того, рабы-
должники имели право на выкуп, хотя условия выкупа зависели от обстоятельств. Важно заметить
также, что за ними сохранялись права, принадлежавшие их варне и каждому из них как члену варны, -
право на семью, имущество, наследование и т. п. Словом, это были не столько рабы, сколько
неполноправные и зависимые различных категорий, что нередко отражалось и в соответствующих
пояснительных терминах, при всем том, что все они в целом, как упоминалось, обозначались все тем же
емким словом даса, что и рабы-иноплеменники.
К неполноправным из числа рабов разных категорий фактически примыкали и кармакары.
Спецификой их положения было то, что в отличие от своих собратьев, скажем в Вавилонии, где лица
наемного труда объединялись в профессиональные группы и чуть ли не диктовали свои условия
нанимателям, чувствуя себя своего рода силой, в варново-кастовой Индии это были по преимуществу
представители низших каст или изгои, стоявшие вне каст. Это уже само по себе определяло их статус,
так что ни о каких претензиях речи быть не могло. Фактическое же использование кармакаров как лиц
наемного труда - это могли быть ремесленники, слуги, пастухи, батраки
- сближало их с рабами, тем
более рабами-должниками, в единую общую категорию зависимых и неполноправных. Правда,
существенным отличием кармакаров от рабов всегда были договорные условия найма, но в
юридическом плане эта немаловажная деталь давала не слишком много. Кармакара нельзя было
продать как личность, но он продавал себя как работника и без этого не мог существовать.
Неудивительно, что в источниках, например в Артхашастре, для сводного обозначения лиц обеих этих
категорий существовал единый и весьма устойчивый термин-бином - даса-кармакара.
Кроме немногочисленных рабов-иноплеменников, несколько большего количества рабов-должников
и наемников-кармакаров в традиционной социальной структуре древней Индии существовали и иные
категории неполноправных - те, кто стоял на низших ступенях варново-кастовой иерархии или вне
системы каст вообще. Независимо от того, продавали ли они себя как работников, т. е. были ли
кармакарами, эти люди в Индии всегда были в положении презираемых, а то и подлых, неприкасаемых.
Но для того, чтобы лучше определить статус этих лиц, необходимо снова обратиться к системе варн,
трансформировавшейся на рубеже нашей эры в систему каст.
Варново-кастовая социальная иерархия
Выработанная веками система варн на рубеже нашей эры уже во многом изменилась. Изменения шли
в ряде направлений. Об одном из них - сближении статуса двух нижних варн и противопоставлении их
двум верхним - речь уже шла. Но этим дело не ограничивалось. Прежде всего, намечалась заметная
дифференциация, как имущественная, так и социальная, в верхних варнах, особенно в варне брахманов.
Количество брахманов росло, и далеко не все они требовались для ритуально-культовых жреческих
нужд. Да и не все были склонны или способны к этого рода деятельности. Неудивительно поэтому, что
немалое количество брахманов, оставаясь по варне именно брахманами, начинало заниматься иными,
не присущими хранителям мудрости и жрецам делами, вплоть до весьма непрестижных (лекари,
актеры, пастухи и др.). Что касается кшатриев, то здесь тоже происходили серьезные изменения, но
иного плана. Первоначальные наследственные кшатрии, прежде всего воины, уменьшались в числе, в
немалой степени за счет сражений и взаимного истребления, придворных интриг и драматических
эпизодов в периоды смены власти и династий. Это касалось и многих древних правящих
аристократических родов. В то же время приходившие им на смену правители, чиновники и воины из
других варн (вспомним, что во главе ряда династий оказывались выходцы из шудр, причем советниками
их нередко становились брахманы) не имели права с легкостью проникать в варну кшатриев - закон