 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
88
собственно, именно это, как и разработка мудрых заповедей древности, опять-таки в устной форме, и было делом брахманов,
между различными кастами которых существовало точно фиксированное разделение труда: каждый четко знал, какие
именно тексты, проблемы и комментарии следует запоминать и разрабатывать ему и всей его касте.
Философские поиски авторов упанишад, к которым постепенно приобщались помимо брахманов и
некоторые кшатрии, приобретавшие все большую значимость в ходе усиления политической власти и
централизованной администрации, оказывали определенное воздействие на всю атмосферу духовной
жизни древней Индии. Безусловный авторитет и монопольные позиции брахманов ослабевали.
Естественным следствием этого было появление новых религиозно-философских течений и
направлений, у истоков которых стояли проповедники-шраманы, имевшие сравнительную
независимость мысли и порой даже отрицавшие святость вед или стремившиеся поколебать систему
варн. Всех этих шраманов объединяла оппозиционность традиционному брахманизму, но между собой
они расходились весьма значительно; одни из них видели свой идеал в аскезе, другие - в фатализме,
третьи - в настойчивых поисках спасения. К числу сторонников последнего из этих направлений нужно
отнести буддистов, последователей Будды, т. е. легендарного вероучителя Гаутамы Шакьямуни,
проповедовавшего в VI в. до н.э. и призывавшего своих сторонников постичь четыре священные
истины: мир - страдание; страдание - от страстей и желаний; освобождение от страданий - в нирване;
существует восьмеричный путь праведной жизни, следуя которому и отказываясь от всего мирского
каждый может достичь нирваны.
Как и другие философско-религиозные учения той поры, буддизм объективно разрушал варновые
основы социальной структуры, уравнивая всех своих последователей перед высшей вечностью великой
нирваны. И поскольку именно это учение наиболее быстро и очевидно завоевывало популярность в
народе в начале второй половины I тысячелетия до н.э., его сочли за благо поддержать правители
впервые созданной на территории Индии империи Маурьев. Именно в буддизме они видели идеологию,
которая могла бы способствовать интеграции социально-политической структуры страны. Забегая
вперед, можно сказать, что буддизм как религиозно-философская доктрина не стал такой идеологией.
Не исключено, что это обстоятельство, наряду с другими, сыграло свою роль в слабости и
недолговечности империи Маурьев. Впрочем, справедливости ради стоит заметить, что и
альтернативные буддизму доктрины, число которых в древней Индии было не малым, не обладали
желанными для правителей потенциями. И это, как упоминалось, сыграло свою роль в формировании
специфики политической системы и как бы противостоявшей ей социальной структуры Индии, как
древней, так и средневековой.
Глава 10 Древняя Индия: политическая система и социальная структура
Захватив в 317 г. до н.э. власть в Пенджабе и решительно очистив эту часть Индии от остатков греко-
македонских гарнизонов, Чаидрагупта, как упоминалось, на развалинах державы Нандов создал новое
государство Маурьев, которое стало быстро расширять свои пределы. Особых успехов в этом добился
преемник Чандрагупты Биндусара, который простер пределы государства, превратившегося в одну из
крупнейших империй мира, почти на всю территорию Индостана я на часть земель Афганистана. Его
сын и внук Чандрагупты Ашока (268 - 231 гг. до н.э.) продолжил эти успешные завоевания, сокрушив
сопротивление государства Калинги на востоке Индии.
Империя Маурьев, охватив в результате этих завоеваний почти весь Индостан, за исключением
крайнего юга, подчинила себе наряду с высокоразвитыми территориями долины Ганга или Пенджаба
множество населенных отсталыми племенами периферийных районов, которые именно благодаря
включению их в единую политическую суперсистему получили мощный толчок для своего развития в
рамках уже сложившейся древнеиндийской культуры и социальной структуры. Ашока, выступивший в
качестве великого правителя и реформатора, поставил своей задачей создать государство, основанное
на принципах древнеиндийских религиозно-этических норм - дхармы.
Организация империи Маурьев (317 -180гг. до н.э.)
Государственная администрация была строго организована. Император и окружавший его совет
сановников - паришад - выступали в функции центрального исполнительного органа, ответственного за
принятие важных решений и проведение их в жизнь. Кроме паришада при императоре был также