 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
87
Чандрагупта установил связи с Селевком, женился на его дочери и гостеприимно принял посла Селевка
Мегасфена. Сообщения Мегасфена об Индии, сохранившиеся в отрывках в разных древних сочинениях,
- важный источник наших знаний о ранней истории империи Маурьев, да и вообще о древнеиндийском
обществе.
Итак, середина I тысячелетия до н.э. была отмечена заметной тенденцией к политической
консолидации в Северной Индии. И эту тенденцию никак нельзя считать случайной. Напротив, она
вполне соответствовала тем серьезным внутренним экономическим и социально-религиозным
процессам, которые активно протекали в это время. Прежде всего это была тенденция к экономической
интеграции. Хотя долина Ганга не была в той же степени, что и долина Нила, определяющей
доминантой всего складывавшегося на ее территории очага развитой цивилизации, она тем не менее
способствовала как экономической интеграции, так и некоторому развитию централизованной
администрации. Возвышение политических центров в долине вело к росту и укреплению городов, к
развитию ремесла и торгового обмена.
Города, бывшие прежде всего укрепленными крепостями, начинали играть заметную роль в
экономике. Немалое число ремесленников работало, по-видимому, в системе государственного
хозяйства, что было характерным для всех древневосточных обществ на ранних этапах их развития.
Существовали специализированные мастерские, где выполнялись заказы правящих верхов и
администрации. Но постепенно часть времени ремесленники начинали уделять и выполнению
приватных заказов. Городские мастера образовывали корпорации-шрени, основывали собственные
мастерские. Правда, вся частнопредпринимательская деятельность ремесленников и торговавших
изделиями ремесла и сельского хозяйства торговцев находилась под строгим контролем государства. По
сведениям Артхашастры («Наука о политике» - сочинение, написанное, по преданию, советником
Чандрагупты брахманом Каутильей и являющееся более теоретическим трактатом, нежели источником,
повествующим о реальной жизни), были определены размеры налогов, а также количество дней,
которое ремесленник должен отработать в государственной мастерской; был строго регламентирован
также порядок регистрации местожительства, получения разрешения на отъезд и т.п. Под
централизованным руководством находились и дорожное строительство, судоходство, морская
торговля.
В сфере аграрных отношений тоже очень большую роль играло государство, которое выступало как
верховный распорядитель земельного фонда. Государство регулировало подати и повинности
населения. Есть основания считать, что наряду с общинными землями существовали обширные царские
хозяйства типа царско-храмовых земель, характерных для ближневосточной древности. Земли в этих
хозяйствах обрабатывались либо рабами и наемнмками-кармакарами, статус которых был достаточно
близок к рабскому, либо арендаторами из числа неимущих и преимущественно выходцев из низших
слоев общества. Существовало и должностное землевладение; земли здесь тоже обрабатывались
зависимыми или арендаторами. Но основной формой землевладения была все-таки община, подробнее
о которой будет сказано ниже.
Экономическая интеграция, способствовавшая политической консолидации индийцев в середине I
тысячелетия до н.э., была важным фактором, но не единственным и даже не самым главным. Много
большую роль в консолидации индийцев как этноса и тем более индийской цивилизации как великой
социокультурной цельности сыграли процессы, протекавшие в это время в духовно-религиозной сфере
и на тысячелетия определившие облик всей культуры Индии, духовные ценности ее цивилизации. Эти
процессы начались с того, что древние веды стали обрастать уже упоминавшимися толкованиями и
комментариями, которые энергично разрабатывались усилиями жрецов различных брахманских каст.
На базе активных религиозных поисков возникали сложные философские построения - прежде всего
упанишады, в которых дебатировались проблемы бытия и небытия, жизни и смерти, первопричины
сущего, верховного Абсолюта и т.п. Следует особо подчеркнуть, что все эти отвлеченные рассуждения
были практически исключительным достоянием брахманов, которые ревниво оберегали свою
монополию на образование, изучение и комментирование священных текстов*. Монополия брахманов
на знание со временем вызывала все большее недовольство со стороны соперничавших с ними
кшатриев, чей высокий политический статус и чья реальная и возраставшая власть питали это
недовольство. Оно было тем более основательным, что формально кшатрии как дваждырожденные
имели право проникать в глубинные тайны религиозно-философской мудрости.
*
Слово «текст» здесь употребляется условно, ибо в описываемое время текстов как таковых еще не было. Вся
накопленная веками мудрость запоминалась наизусть и передавалась в устной форме из поколения в поколение -