 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
250
В XVII в. в хаусанские протогосударства проникло, как упоминалось, довольно большое количество
фульбе-бороро, как кочевников, так и особенно оседлого населения, в том числе из числа образованных
интеллектуалов ислама. Именно их усилиями была поднята волна движения за религиозное обновление,
которая на рубеже XVIII - XIX вв. привела к созданию халифата Сокото, в котором господствовали
фульбе, тогда как хаусанцы были основной частью податного населения.
Канем и Борну. Район озера Чад - едва ли не важнейший центр древних культур Африки. Именно
отсюда в I тысячелетии н.э. расселялись бантуязычные народы современной Африки. Здесь обнаружены
следы археологических культур века металла еще более раннего времени. И здесь же, к востоку от
озера, в VIII - IX вв. сложилось одно из ранних африканских протогосударств - Канем. Правитель
Канема Хуме в конце XI в. принял ислам, причем на этот раз ислам пришел не с запада, а с востока либо
с севера, из Магриба. Канем в XII в. энергично расширял свои границы и в XIII в. при Дунаме II (1221 -
1259) достиг наивысшего могущества, став едва ли не крупнейшим в Африке наряду с Мали.
В XIV в., однако, под давлением соседних племен булала правитель Канема вынужден был перенести
свою резиденцию к западу от озера Чад, в район Борну, где в результате этнического смешения
выходцев с востока с местным населением сложилась этническая общность канури. Возглавившие эту
общность правители Борну (Канем-Борну) постепенно укрепили свое положение и достигли
наивысшего могущества при Идрисе Алуме (1571 - 1603), который сумел приобрести в Тунисе
огнестрельное оружие и вооружить им свою армию, вследствие чего Борну поставило в зависимость от
себя соседей, включая и хаусанские протогосударства. С XVII в. влияние Канем-Борну вновь стало
ослабевать.
Политическая организация Канем-Борну была довольно обычной для суданских стран с исламской
ориентацией. Страна делилась на региональные подразделения, во главе которых стояли представители
правящего дома, весьма склонные при случае к сепаратистским устремлениям и мятежам. Власть
правителя была ограничена советом знати и высших сановников. Сам правитель обожествлялся и был
закрыт от взоров подданных. Считалось, что он имеет право назначать своего преемника, но
практически большим влиянием в политических делах пользовалась обычно мать правителя. Как и
везде в Судане, в Канем-Борну было немало рабов из числа чужаков, которыми могли торговать,
обменивая их, например, на высоко ценившихся и импортировавшихся с севера, из Магриба, лошадей.
Восточный Судан. Эфиопия
Восточный Судан, на севере граничивший с Египтом, испытывал заметное влияние египетской
культуры на протяжении тысячелетий. Это сыграло свою роль в формировании таких известных и уже
упоминавшихся государственных образований, как Мероэ или Аксум. В первые века новой эры Египет
был христианизирован, так что египетское влияние шло с сильным потоком христианской культуры.
Неудивительно поэтому, что лежавшие к югу от Египта восточносу-данские его соседи, включая
Эфиопию и Нубию, были в основном христианскими странами. После арабизации и исламизации
Египта мусульманское влияние стало сильно ощущаться и в Восточном Судане, хотя христианская
Нубия подчас вела войны с исламизирован-ными соседями. Соседи, о которых идет речь,- это
султанаты Вадаи, Дарфур (сначала -
Кордофан) и Сеннар, появившиеся на свет именно благодаря
воздействию на восточносуданских африканцев исламской государственности уже сравнительно
поздно, примерно в середине II тысячелетия.
Дело в том, что исламизация некогда христианской Нубии, завершившаяся в условиях упорного
сопротивления христиан к середине нашего тысячелетия, открыла дорогу арабизации и энергичной
исламизации более западных районов Восточного Судана. Разумеется, ислам и многие кочевые
мусульманские арабские племена проникали в эти районы и к западу от них и прежде - не случайна
версия об исламизации Канема в конце XI в. именно с востока. Но энергичный натиск ислама
приходится на середину II тысячелетия. В начале XVI в. возник султанат Сеннар. В том же XVI в.
исламским султанатом стало и возникшее столетием раньше протогосударственное образование
Дарфур, до того находившееся в зоне политического влияния правителей Канема-Борну. Как фунги
Сеннара, так и форы Дарфура являли собой негритянские общности, испытавшие немалое влияние
арабского языка и арабо-мусульманской культуры. Еще далее к западу существовало испытавшее
исламское воздействие со стороны Канема государственное образование Тунджур, на основе которого в
XVII в. сложился султанат Вадаи, в котором тоже со временем укрепилось арабское влияние и где даже
поселилось, как и в Дарфуре, немалое количество мигрировавших с востока арабов. Политическая