 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
152
кочевники, придавали крепкой бюрократической администрации серьезное значение. Ильхан Газан-хан
(1295-1304) официально принял ислам, сделал эту религию государственной и провел ряд важных
реформ. Реформы Газан-хана немало способствовали восстановлению разрушенной монголами
экономики Ирана. Но растоптанные монгольскими лошадьми и сожженные монголами города некогда
богатого и процветающего Ирана даже спустя полвека, при Газан-хане, многого дать не могли: по
некоторым данным, после восстановительных реформ Газан-хана хозяйство Ирана смогло обеспечить
ежегодный доход на уровне 21 млн. динаров, тогда как столетием раньше этот уровень был равен
примерно 100 млн. динаров. И это несмотря на то, что при монголах были увеличены налоги с
населения за счет обложения всех дополнительной подушной податью купчур.
Западная часть бывшего халифата, куда не дошли завоеватели-монголы, имела свою историю,
политические события которой уже с X в. мало пересекались с теми, о которых только что шла речь. На
западе халифата на рубеже VIII-IX вв. началось отпадение от халифата его эмиратов. Но этот
естественный процесс там был значительно осложнен религиозными спорами и разногласиями.
Конечно, нечто в этом роде было и на востоке халифата, о чем говорилось выше в связи с историей
карматов. Можно добавить, что наряду с карматами здесь активизировались и другие секты
исмаилитов, в частности ассасины. Воины-смертники из числа специально воспитывавшихся
сторонников этой секты (их именовали также федаями, федаинами) были нарочито ориентированы на
смерть во имя веры. Хорошо тренированные и поддерживавшиеся в их воинственном азарте немалыми
долями гашиша (откуда и название секты - гашашины, фр. ассасины) федаины умело проникали и ко
двору неугодного эмира, и в стан крестоносцев, делая там свое дело. В конце XI в. центром секты стал
горный замок Аламут, после чего в горных районах прилегающего к замку Кухистана, а также в ряде
других мест возникло фактически независимое от сельджукских султанов и любых иных иранских
правителей своеобразное государство исмаилитов, которое было разгромлено вместе с замком лишь
монголами. Но при всей политической значимости деятельности исмаилитов (карматов и ассасинов) в
восточной части халифата, на западе их роль, да и роль иных сектантов, прежде всего шиитского толка,
оказалась много более значительной. Достаточно напомнить, что первый из отколовшихся от халифата
эмиратов, не считая Кордовского, был шиитским, т.е. не признававшим по принципиальным
соображениям сакральной святости и авторитета власти халифа-суннита.
Влияние шиитов в западной части халифата было весьма большим с самого начала правления
Аббасидрв. Можно напомнить, что эта часть халифата, наиболее удаленная от столицы, вообще была
склонна к оппозиции. Именно сюда, в Кордову, бежал последний из Омейядов. Здесь появились первые
полунезависимые эмираты (Аглабидов в Алжире и Тунисе, Тулунидов в Египте), которые, хотя еще и
не были шиитскими и потому признавали духовный авторитет халифа, в политическом плане очень
рано стали полунезависимыми от центра халифата. С рубежа IX-X вв. ситуация в этом плане стала
изменяться еще решительней.
Шииты исмаилитского толка (они почитали седьмым святым имамом, т.е. прямым наследником Али
и Фатимы, а в конечном счете и самого пророка, Исмаила, сына шестого имама Джафара, который
несправедливо, по их мнению, лишил Исмаила права на имамат) считали, как и все шииты, что
управлять мусульманами имеют право лишь святые имамы, ведущие происхождение от пророка.
Только эти имамы, а после пресечения их прямой линии
*
их ближайшие родственники, т.е. опять-таки
потомки Мухаммеда, пусть по боковой линии, сейиды, должны быть халифами. Исмаилитские имамы
(термин «имам» весьма емкий, им обозначаются стоящие впереди, вожди, руководители) на
протяжении IX в. вели весьма активную миссионерскую деятельность, имевшую наибольший успех
среди племен, населявших Магриб, в частности среди берберов. Сначала это была преимущественно
религиозная проповедь, на рубеже IX-X вв. она вылилась в вооруженное восстание. Имам исмаилитов
некий Убейдаллах, объявивший себя потомком Фатимы и выдававший себя к тому же за Махди,
возглавил это восстание и провозгласил себя халифом. Так был создан заменивший собой государство
Аглабидов исмаилитский халифат Фатимидов, просуществовавший свыше двух с половиной веков
(909-1171).
*
Двенадцатый имам в середине IX в. в возрасте подростка таинственно исчез. Он считается шиитами последним
«скрытым» имамом, который рано или поздно вновь откроется людям, появится в виде мессии, Махди, с нетерпением
ожидаемого правоверными шиитами и по сей день.
Владевший вначале лишь частью Магриба, Алжиром и Тунисом халифат Фатимидов вскоре вступил
в ожесточенную борьбу с Абба-сидами за Египет и Сирию. Египет с 905 г., после падения эмирата