 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
105
Лу, - к распаду царства на части или к ослаблению царства в связи с разделением его цинами на сферы
влияния.
К числу наследственных аристократов принадлежала еще и большая прослойка так называемых да-
фу, которые отличались от цинов тем, что не имели собственных владений и вынуждены были добывать
себе пропитание и делать карьеру службой, в основном военной. Да-фу - это своего рода
древнекитайские рыцари. Среди них были сыновья и внуки тех же правителей и цинов, не говоря уже о
самих да-фу. Особенностью этого слоя было то, что они в условиях постоянных войн достаточно
быстро истребляли друг друга, что играло определенную роль для структуры в целом, не создавая
излишних проблем с обеспечением аристократов да-фу достойным их образом жизни. Подчас да-фу
занимали место цинов и бывали владетельными аристократами, но это бывало лишь в виде исключения.
В целом же да-фу занимали ту же ступень, что и цины. Это была наследственная знать.
Четвертое звено иерархической лестницы феодализировавшейся политической структуры периода
Чуньцю являла собой прослойка служивых-ши. Это были представители младших ветвей владетельной
знати, выходцы из боковых аристократических линий (да-фу), которые не имели ни титула, ни
должности, но были неплохо образованными и имели связи в мире знать. Возможно, к этому разряду
людей примыкали и выходцы из низов, сделавшие успешную служилую (военную либо чиновничью)
карьеру. Словом, термином «ши» с VIII- VII вв. до н. э. в чжоуском Китае стали обычно обозначать
своего рода профессионалов, готовых идти на службу туда и к тем, кто и откуда их позовет. Но это не
была служба слуги, низшего обслуживающего персонала. Речь идет о службе иного рода, практически о
сложении верного и уважаемого вассала, на которого можно положиться и который знает и свято
соблюдает еще неписаный, но уже жестко фиксированный в обществе закон чести.
Не имея в своем распоряжении ничего, кроме обеспечивающего их статус закона чести, да-фу и ши
строго соблюдали его и выше всего чтили в себе именно это. Суть кодекса аристократической этик, о
котором идет речь, складывалась веками и в VII-VI вв. до н.э. обрела уже отточенные формы: строгое
соблюдение норм иерархии и вассальных обязательств (я служу своему господину, или, иначе, «вассал
моего вассала - не мой вассал»); обязательный учет степени кланового родства в связи с возможными
претензиями на должность и власть; преданность господину до конца; принятые нормы поведения на
поле боя, равно как и при исполнении должностных обязанностей; культ аристократизма в жизни, т. е.
строгое соблюдение обязательных норм этики в соответствии со своим статусом. Уже упоминалось, что
да-фу как особый социальный строй быстро сходили на нет. Однако служивые-ши, количество которых
со временем все увеличивалось, превратились в чжоуском Китае в нечто вроде личных дворян и в
качестве таковых внесли немалый вклад в его историю. Именно этот низший слой удельно-клановой
знати оказался со временем решающим звеном в борьбе правителей за усиление их власти.
Правители царств боролись за гегемонию по меньшей мере с начала VII в. до н. э., когда знаменитый
реформатор Гуань Чжун помог усилиться и стать гегемоном-ба своему царственному патрону, цискому
Хуань-гуну. После смерти Гуань Чжуна и Хуань-гуна влияние Ци ослабло, а гегемоном-ба вскоре стал
цзиньский Вэнь-гун, сумевший в длительной и полной интриг политической борьбе одолеть соперников
и создать сильное царство, упрочение власти в котором он видел в том, чтобы не создавать уделы во
главе с родственниками, могущими претендовать на трон. Вэнь-гун щедро наделил уделами
неродственных ему сподвижников. Но, хотя эта тактика на некоторое время помогла обеспечить власть
правителя Цзинь, она в конечном счете привела к банкротству: усилившиеся удельные аристократы, в
междоусобной борьбе истребившие друг друга, в конечном счете (речь о троих уцелевших) поделили
между собой, как упоминалось, царство Цзинь,
С ослаблением Цзинь уже ни одно из царств реальным гегемоном-ба так и не стало, хотя формально
историографическая традиция насчитывает в Чжоу последовательно властвовавших пять гегемонов
(остальные трое, чьи имена варьируются, хотя и выделялись на общем фоне, но всеми признанными
властителями уже не были). К концу периода Чуньцю более важным было уже не задавать тон на
всекитайской apeне, т. е. не стремиться к гегемонии, а суметь навести порядок в собственном царстве.
Именно это было главной заботой правителей, причем преуспели те из них, кто последовательно вел
курс на реформы, суть которых сводилась к укреплению власти центра. Такого рода реформы примерно
с VII в. до н. э., предпринятые одна за другой, проводились в различных царствах, причем именно они в
конечном счете способствовали трансформации внутренней структуры чжоуского Китая, что, в свою
очередь, подготовило и обусловило процесс дефеодализации. Конечным результатом этого процесса
стало усиление централизованной власти правителей и объединение Китая, превращение его в
империю.